论中国思维问题

发布: 2005-6-06 15:38 | 提交者: 贞观 | 来源: 春秋中文社区

论中国思维问题------------------------------嘿嘿,一并转来!
文/胡星斗

鲁迅会鬼谷子


  鲁迅至颖川阳城寻访鬼谷子,不遇,又辗转至楚之当阳老虎洞,得会。
  鬼谷子请鲁迅一道坐于老虎洞里一个最大的石矶上,众弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓、计然、茅蒙围成一圈,盘坐于地,一只花斑猛虎睡卧洞口。
  鬼谷子问:"周先生从民国来此,不知有何要事?"
  鲁迅瞟了一眼老虎,见这大虫一直睡着,遂定了定神,答道:"后生也处于社会遽变之世,痛感革新图强以及反省民族性格之迫切,因此决心来见先生,当面请教"。
  鬼谷子说:"你诚心可嘉,定当大任。有问题就开门见山吧"。
  鲁迅连忙说:"谢谢先生!我不明白,东周乱世,天崩地坼,'公侯无道德,贪利诈伪者作','人心险于山川',先生不像庄周'奔逸绝俗'、'自藏于畔' 、不过问现实政治,而是在隐居时研讨揣摩飞钳之道,在此秘授弟子,以图权贵,这是作何考虑?"
  鬼谷子答:"我听说你被称为二十世纪的思想大师,定然对中华民族之精神有深刻的领悟。中国人往往入世出世都不坚决,脚踏入世、出世两只船。孟子称:'达则兼善天下,穷则独善其身',明朝的洪应明称:'居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经伦'"。
  "先生竟然知道身后两千年的洪应明!看来您真能洞悉未来,怪不得后世都把您尊为相命之祖呢!"鲁迅禁不住啧啧称赞。
  苏秦解释道:"老师的确'为众生之先','知存亡之门户'。不过,老师是通过研习宇宙时空之理,才具备这种超能力的。其道理与洋人爱因斯坦的相对论、宇宙学之'时间隧道'的发现不谋而合。周先生不也是借助于'时间隧道'才来到这里的吗?!"
  鲁迅连连点头称是。
  鬼谷子继续说道:"中国人即使隐遁,也希望'以在野之身应在朝之命',期盼着有一天能施展自己的宏图大略。所以,孔子说'隐居以求志',诸葛亮诗云'聊寄傲于琴书兮,以待天时'。我作为一个典型的中国人,自然不甘于只是做'与天为一'的'真人',成天与老虎作伴,'入兽不乱群,入鸟不乱行',而是希求平治天下,获得功名富贵。为此,我收徒讲学,研究纵横、捭阖、揣摩、抵戏、飞钳、钓言、权谋之道,希望弟子们能灵性通达,学有所成,致力于连横合纵,实现我的宏愿"。
  "大哉鬼谷先生!我记得您曾说过:'世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋',您虽隐居,与青山绿水为伴,但仍然怀救世之热心,令后生敬佩不已"。鲁迅情绪高昂,赞不绝口。
  茅蒙道:"老师的确让人敬佩,不过,这样累其形而劳其心,还是未摆脱世俗名利之心。我只想学到老师的成仙之道,'乘桴浮于海',或者像老师所说'同天而合道,执一而养产万物,怀天心,施德养,无为以包志虑',多么逍遥!"。
  "名利之心,有何不好?大工、大农、大商,国之三宝。没有名利之心,国家能发展吗?百姓能活命吗?"计然反驳道。
  "世上的人都蝇营狗苟,尔虞我诈,像茅兄'不事王侯,高尚其事',不怕被人看作书呆子吗?"庞涓亦禁不住插嘴。
  鬼谷子对庞涓所说,面露不悦。鲁迅赶忙岔开话题,问道:"鬼谷先生,我要请教的是,中国人知进知退,亦儒亦道,亦法亦禅,这种思想有何弊端呢?"
  "天下有道则见,无道则隐;君子得其时则鸣,不得其时则蓬累而行。这说明中国文化是两面文化。一方面是现实主义的儒家思想、法家手腕,强调世俗生活,以官为本位,以家庭为本位,以伦理为本位,以治国平天下为人生目标,另一方面是理想主义的道家追求、禅家风范,热衷于神仙巫术,主张恬淡无为,自然适意,精神解放。以上两者就象太极图阴阳鱼,相辅相成,共同组成斯芬克思式的中国文化。这种文化有其优点,但也的确有其弊端。第一,它表明中国人聪明、做事懂得变通,深谙人生进退的节度、刚柔相济的谋略,但从坏的方面来讲,中国人太圆滑,没有执着精神,缺乏西方人'我不下地狱,谁下'、'我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当'这种勇往直前、决不退避、'以悲剧情绪透入人生'的勇气。当中国人面临挫折、官场失意时,马上会遁身道禅,过着淡泊散逸的生活。道禅作为中国文化的补结构,使失意的知识分子找到了精神庇护所。中国古代士大夫中,十有八九都迷恋道禅"。
  "对不起,我打断一下。西方人的确执着偏激,主张优胜劣汰,适者生存,在挫折面前不退却,容易陷入极度悲痛而自杀,但他们不也有基督教作为精神避难所吗?"鲁迅插话道。
  鬼谷子解释说:"基督教一方面提供了人世之外的天堂、地狱、神的想像,此世不可即,另一方面它以宗教方式宣扬人世拼搏精神,所以它既是精神避难所,又是人生加油站。中国的道禅关注的却是此世此生,它使人恬静飘逸,甚至消沉,陶渊明称'数卷诗书世外逃',李白称'人生在世不称意,明朝散发弄扁舟',苏东坡称'小舟从此逝,江海寄余生',唐伯虎称'但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前'"。
  "是的,我研读过西方经典,发现基督教新教主张劳动,拼搏,创造,勤俭,致富,它鼓励集财、行善,信徒只有这样做,死后才能挤进天堂。教会往往拥有最大的商船队,控制了大量的土地、财富。所以,基督教与其说是超脱的,不如说是现实的,它引导世人劳动、创造、奋斗。对吗?"鲁迅谨慎地问道。
  "对。洋人韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等书讲的就是这个道理。还是回到前面所说的两面文化的弊端吧,第二点是,中国人入世时太世故,精于勾心斗角、搞阴谋诡计,在中国社会活得也太累。我也只好以毒攻毒,提出了一些被后人指责为'妾妇之道'、'蛇鼠之智'的计谋。我不明白,为何历代人都对我极尽攻击之能事,甚至骂我为'小人',其实,我只是说了人们只敢做不敢说的话而已"。鬼谷子颇感委屈。
  鲁迅怕鬼谷子伤心,连忙称赞说:"先生不是教导人们应该怎样做,而是告诉人们现实是怎样的,这也需要非凡的勇气。您不仅是思想巨人,而且被二十世纪的人尊为文斗之祖呢!"
  鬼谷子听鲁迅这样讲,遂转悲为喜,说道:"我也知道后世也不乏对我大加赞赏的人。宋代的高似孙就称我为'一代之雄'。咳!这些是是非非就不说了,还是回到正题吧。中国人入世不仅是非多,而且太世俗、太现实、太'重生'。这个'重生',不完全是重视生命,而是一味强调'活着',如老庄寻求'保身''全生'之道,道教追求成为长寿的神仙,俗话也说'好死不如赖活着'。活着时,国人又太沉溺于官位、名利、食色,以至于官文化、吃文化等蔚为大观,以至于唯利是图者充于门庭,以至于妻妾成群、儿孙满堂"。鬼谷子越说越激动,口也渴了,忙吩咐童子取清溪山的泉水来,给鲁迅也倒上一满碗。鲁迅一饮而尽。
  "鬼谷先生,我也有一个观点,不知对不对?即我认为中国是世界上少有的没有真正意义上的宗教的国度,中国佛教的最大流派禅宗以及中国土生土长的道教都是打着宗教之名行世俗之实"。鲁迅接过了话题,见鬼谷子点头赞成,便继续说道:"中国不仅没有宗教,甚至没有完整的神话。中国的神话如盘古、女娲、后羿、嫦娥、夸父、愚公的故事等都显得支离破碎,缺乏古希腊神话、印度神话的连续性、系统性。有人考证,盘古还是从波斯神话而来。这些都说明,国人沉浸于世俗生活,很少有超越世俗的思考和想象"。
  "我赞同你的观点。禅宗追求的是自然适意、精神自由的境界,禅士最重视现实生活;道教教导人们如何长寿成仙、祛病延年,其神即神仙,是世间的而不是天外的,实际上,它们都没有了宗教对世人的约束、监督的功能,不成其为宗教了。"张仪也开始鼓动他的伶牙俐齿,象是在锻炼他的雄辩才华:"所谓的'儒教'更不是真正的宗教了,其'法'、'僧'、'寺'等基本要素都不完备。妈祖、财神、灶神崇拜只是一种简单的信仰,也谈不上是合格的宗教。看来国人对世俗之外的、死后的、神的东西都不太感兴趣,更不会像西方人、印度人那样对之孜孜以求了。孔子就说:'未知生,焉知死','敬鬼神而远之',庄子说:'六合之外,圣人存而不论'"。
  象是发现鬼谷子在利用这个机会考察弟子们的学业、辩才,孙膑也争先恐后地发言:"中国人追求现世的福、禄、寿,欣赏大红大绿,如红喜字、红灯笼、鲤鱼画。面对死人、坟墓,要供上饭、肉、水果,烧上纸钱,的确很世俗。不过,很世俗说明很实际,中国人是现实主义者。这有什么不好呢?我看有两个方面的问题。第一,中国人缺少足够的想象和浪漫,神话不够丰富,哲学也局限于尘世之内。虽然西方人批评中国人没有超越世俗的思考的说法不对,中国的超越性思考不在宗教方面,而在哲学如道家哲学方面,但准确地说道家对世俗不是超越而是'超切',是既超出又切入、若即若离的状态。中国人温柔敦厚,少年老成,想象力不足,这就影响到文学的成就。第二,中国人对自然、宇宙等世俗之外的东西没有探索的欲望,近代科学也就不会在中国诞生了。屈原的《天问》只有类于'遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?',庄周的《天运》只有类于'天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?'等笼统的提问和描述,庄子还有'判天地之美,析万物之理',荀子还有'戡天'、'制天命而用之'的豪言壮语,可惜中国人的兴趣到此为止了。中国古代实用技术很发达,但科学却几乎停滞不前"
  鬼谷子说到:"孙膑的说法是否正确,以后我们再讨论。我接着说两面文化弊端的第三点,中国人的出世往往不是穴居野处,斩断尘根,而是'在世出世',或者是'身在江湖之上,心居乎魏阙之下'。俗话说:'大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野',陶潜云:'结庐在人境,而无车马喧',苏轼云:'万人如海一身藏',范仲淹云:'居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君',庄子云:'古之所谓隐士者,非伏身而弗见也',又云:'遭治世不避其任','入其俗,从其俗','吾将曳尾于涂中'。中国禅宗也主张:坐卧行走即禅,喜笑怒骂即禅,名利往来即禅,为官作工即禅。中国古代只有象许由、伯夷、叔齐等极少数人是立志于做'雪满山中高士卧,月明林下美人来'这样的弃世无累的神人。国人的这种'在家出家'的态度决定了中国没有宗教,没有宗教在某个思想位于独尊地位的年代看不出问题,但在象魏晋时、打倒孔家店之后这样的混乱时期便显露出缺乏主体民族精神的毛病,特别是在二十世纪、二十一世纪,传统的意识形态衰落了,中国社会的精神空白的现象变得十分突出"。
  "我曾经极力批判吃人的儒家道德,这在当时是有必要的,但我确实没想到急进的五四运动造成了文化断层的问题"。鲁迅有些自责不安。
  鬼谷子赶忙收场道:"今天就讨论到这儿吧?"
  鲁迅说:"好!谢谢先生和诸位的指教。我明天去姑射山,回头再来拜访"。
  鲁迅起身,见那大虫已醒,虎视眈眈,不禁打了一个寒颤,迈不动步,鬼谷子早已察觉,遂送他下山,两人骑虎同行。
2005-6-06 15:38:57
胡适会庄周


  胡适乘"先驱"号超光速火箭,来到云梦山,欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽,见鸟兽相哺,鱼虾相嚅,山无蹊隧,泽无舟梁,人与禽兽居,族与万物并,不禁喟然叹道:"羲皇上人,'逍遥于天地之间',可敬可羡!",又道:"天地有大美而不言!",遂物我两忘,不知所之,直到黄昏,经童子指引,才来到一草庐之前。胡适见一中年人仙风道骨,童颜羽衣,正在织草席,料想是庄子,趋前便拜道:"大师!后生千里来访,请受一拜!"谁知庄子先是一愣,然后淡然说道:"吾终身不仕,你怎么又来了?"胡适猜想是先生看错人了,因此解释道:"后生乃民国时的胡适,专程来向您求教的",庄子一听是'胡适'不是'吴斯',遂礼请来客席地就坐。庄妻本在里屋对镜梳妆,见又来一位英俊风流的小伙子,心中一喜,又听得院子里的对话,忙乖巧地端来泉水,说道:"胡先生请多包涵,先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者,名叫吴斯,以重金为礼,想聘夫子去当丞相,夫子竟然不去,还说'我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志!'他如此迂腐、清高,还叫人家'滚开'!你倒地便拜,他以为使者又来了"。胡适"哦"了一声,与庄子相视一笑,似有前缘。
  寒喧过后,胡适道:"大师,您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化与其说是儒道互补的,不如说是孔庄互补的。特别是,您奠定了国人心理的基础,从正面说,淡泊名利,天人合一,尊重人性,法天贵真,宽容豁达,人格独立,等等;从反面说,逃避竞争,厌恶科技,混淆是非,阿Q精神,等等,都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此,我特想请您再谈谈中国思维方式。
  庄子道:"好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的,中华民族也有她的背景舞台 ,在这个舞台上生存、发展、斗争、思考,逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧。地理上,有三个特点,第一,中国是个封闭的大陆型国家,四周是高山、大海、沙漠或高原,外部相对弱小的力量不易冲击入内,内部地域辽阔,土地肥沃,有足够大的用武或耕作之地,使得中国人夜郎自大,误认为这就是整个'天下',因此不需要到海上或别处去冒险、征战,只有成吉思汗除外。可以说,中国人是真正的和平主义者。最能反映中国人特别是中原人、江南人自鸣得意心理的,莫过于这样一个传说:宋朝柳永有《望海潮》之词'东南形胜,江吴都会,钱塘自古繁华。烟柳画桥,风廉翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。重湖叠岩清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸'。金主完颜亮听后,羡慕不已,决心南侵。近人谢处厚责备道:'谁把西湖曲子呕?荷花十里桂三秋。那知卉木无情物,牵动长江万里愁'"。胡适插话道:"现在我们才知道,中国的国土并不肥沃,山地占67%,海拔1000米以上的占40%,4000米以上的占24%,有大面积的高原、沙漠,平原只占8.5%,而美国、欧洲的平原占50%左右,中国的耕地面积只占世界的7%"。庄、胡的高谈阔论,吸引来了在屋后竹林里练'坐忘'、'心斋'功法的庄门弟子彭蒙、田骈、东郭子等人。庄子批评道:"看看你们练功不专!"众弟子嘿嘿一笑,田子说:"你们讲的,我闻所未闻,想在此讨教"。庄子道:"谅你们求知心切,但要记住'天下每每大乱,罪在乎好知',应'绝圣弃知',重在提高自己的境界"。弟子们同声应答。庄子继续说道:"由于中国人的生活范围主要在陆地,天天与高山打交道,所以形成了崇山的性格,孔子说:'知者乐水,仁者乐山',这里'仁者'是比'知者'思想境界更高的人;而西方人崇水或者说崇海,黑格尔说:'水性使人通,山性使人塞',可见,中西思想差异之大。大陆环境使得中国人热爱大自然 . . . . . ."
  "怪不得老师赞赏'与天为徒','与物为春',还说'天地与我并生,万物与我合一'。您还告诉我们,后世的陶渊明也是热爱大自然的典范,他写到'云无心以出岫,鸟倦飞知返','晨兴理荒秽,带月荷锄归','木欣欣以向荣,泉涓涓而始流','少无适俗韵,性本爱丘山 . . . . . .久在樊笼里,复得返自然'",彭蒙以极为欣赏的口气吟诵着。
  东郭子说:"陶潜还有'采菊东篱下 ……种桑长江边'的诗,太浪漫了!"
  "是呀,是很浪漫,可是山岭导致闭塞,崇尚自然使得缺乏'战胜大自然'从而诞生现代科学的人文基础条件。崇尚自然必然追求宁静,孔子说'知者动,仁者静',而这又导致无竞争心理,老子盛赞'不争'之德,孔子称'君子衿而不争'。中国地理环境的第二个特点是内部回旋余地大,有许多天然封闭的地区,如四川、山西、陕西、东北等,是养兵蓄锐、藏龙卧虎之处;还有一些地方如三山五岳,是隐遁绝尘之处,它们养育了道禅文化。第三个特点是北南地理环境差距大。北部以经常决堤、泛滥的黄河为中心,'俟河之清,人寿几何',在抵御黄河灾害、兴建大规模工程中,逐渐形成了主张变化、运动、秩序的理性主义的北方文化,它以周文化、儒家、法家、易经、阴阳五行学说等为代表。南部以长江、珠江为中心,崇山峻岭,土地割据,小农经济如汪洋大海;而且,南方山清水秀,天人为友,逐渐形成了主张静柔、和谐、无序、自由、散漫,崇尚直觉、浪漫的感性主义的文化,它以楚文化、道家、道教、楚辞等为代表。中国文化的儒道互补,也是北方、南方文化的交融互补。最后,北方的建设社会的秩序思想和南方的直觉、体验、悟性的思维方式分别略占上风"。庄子说到这儿,见妻子素娥摘得一筐野果拿来,便招呼胡适道:"你著有《尝试集》,也尝试一下这儿的红梅、杏子,然后再写一本诗集吧"。胡适一尝,酸不可耐,做出怪相,引得众人哈哈大笑。胡适说:"人生只有尝遍酸甜苦辣,才能大彻大悟,象先生这样'游乎尘垢之外',处于圹垠之野"。庄子默然。
  良久,庄子振奋精神,道:"下面我再讲讲经济背景。由于中国是个大陆国家,人民赖土地而生,因此土地是国人的命根子,也是国家政治的基础。中国的历史,就是一部土地兼并和再分配的历史。地主通过收购破落农民的土地而发家,农民因流离失所而举起'均田地'的义旗,从汉代张鲁起义到太平天国、辛亥革命、共产主义革命,都重演着相似的历史。洋人斯大林曾怀疑中共是不是共产党,他认为农民土地改良运动不是革命,其实,他不了解中国的国情,不了解土地改良在中国的重要性。毛泽东说:解决了土地问题,就赢得了农民;赢得了农民,就赢得了中国。可见,解决土地问题成了解决政权问题。中国经济背景的另一方面是,中国是个以小农经济为主、以家庭手工业为辅的自给自足的农业社会。特别是周朝之后,极端尚农。商朝时,牧业、商业还较发达,可到周朝,随着人口剧增,就只重视粮食种植业了,而且,盯着粮食搞粮食,生态破坏,劳动生产率不断下降。越穷越垦,越垦越穷。周朝的始祖后稷即为中华农祖。再说中国思想,无论是精华还是糟粕,都源于土地和农业社会。孔子的'仁'、'礼'、'和'是乡间亲情的延伸和概括,孟子的'百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥'的仁政社会,只是风清弊绝的乡土社会,老子的'无为'本质上是'帝力于我何有哉?'的小农智慧,韩非的专制思想更是农业社会的必然产物,小农的安土重迁、老死不相往来、逆来顺受成为封建专制的最佳土壤。最后说一下中华思想的社会背景吧。中国人靠土地为生,而土地是不能移动的,因此只能祖祖辈辈生活在同一地方,耕田而食,凿井而饮,日出而作,日入而息,依血缘形成大的宗族,这种形式称之为家族制度或宗法制度。在家族中只有纵向的权力,族长或家长对成员往往具有生杀予夺的大权。家族是国家的基础,家、国同构,因此在国家,也没有横向的、制约的权力,皇帝是独裁的。宗法制度还有一个特点,即崇拜祖先。与之相伴的是崇古心理。孔子向往'郁郁乎文哉'的周初社会,老子追慕'小国寡民'的黄帝时期,墨子景仰大禹时代,我则希望回到蛮荒岁月、伏羲之际"。
  "老师讲过'卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,以至德之隆也'。您为什么也认为人类在不断退化,黄金时代在过去呢?"田子禁不住问道。
  庄子答曰:"民族心理和个人思考使然。我认为文明造成机巧、阴谋、陷阱,为避免'中于机辟,死于网罟',死于别人的暗算,我情愿回到蒙昧时代!"
  胡适道:"文明的发展的确失去了方向。在二十世纪,人类盲目发展了生化武器、核武器,还有,法西斯主义、现代专制主义造成数千万人死亡,这是史无前例的浩劫。不过,文明也使得物质充裕、社会发展,民主、自由、法制、科学之风传播,还是利大于弊的。不过,应检讨如何不使文明的发展偏向。不知我说得对吗?"
  "对!后人的思考理所当然超过前人。我现在改'复古主义'为'未来主义',可否?"庄子这么一说,众人笑说"好",胡适暗自钦佩夫子果然"宽容于物",没有"成心"。
  此时,天已漆黑,素娥点了松油灯,来请吃饭。庄子要胡适就在草庐过夜,明天再接着谈。胡适并不推迟,众弟子则回到各自的茅屋。饭毕,庄子、素娥与胡适同睡一床,以鸟之解羽为被。尽管庄子说道"无妨","男女无别",但胡适仍然辗转难眠。
2005-6-06 15:39:41
 庄周收弟子


  胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡,最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后,颇感对不住先生,谁知庄子仍说"无妨",并称:"人体是'天体',最为美妙、自然。只要两人有意,尽可享受天然素朴之真。从'道'的高度来看,万事万物皆'无畛',没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰"。胡适心想:夫子乃古之赖希(西方性思想家)也!
  应弟子们的请求,庄子、胡适等人乘"莽眇之鸟"来到姑射山讲课。但见这山,云遮雾绕,险峻雄奇,渺渺乎云海无涯,飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人,他"肌肤若冰雪,绰约若处子",忽而"吸风饮露",忽而行吟浩歌,引得庄子急忙趋前作揖道:"神师!恕我冒昧,我是蒙人庄周。天天晚上梦见您,没想到今天能遇上!梦中经您指点,我修得'独与天地精神往来'的功夫,可惜仍不能成为象您一样的神人,望加以指点"。神人道:"昨天有一位叫鲁迅的,说他自己心胸狭隘,性格偏激,太愤世嫉俗、沉于世事,希望我教他优游忘世之道,我说'去请教庄周吧!'今天你庄周却来请教我,记住:不一定要做象我这样的'不食五谷'的神人。'周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉,御至纷如至少,视多事为无事','无天怨,无人非,无物累'即成神人矣,对不起,我不想长时间见凡人!"。庄周还想说什么,但只见一股轻烟升起,神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。
  胡适听得神人之言,觉得有理,顿感庄子是世俗中最伟大的人,于是想拜他为"千世之师"。庄周被神人拒绝,本来有些萎靡不振,看得胡适真诚,遂欣然答应,当时以兰草为鉴,结为师徒,并不行世俗之礼。
  师徒们来到一清泉旁,喝得甘甜泉水,皆赞不绝口。大家围坐在一起,请老师继续昨天的话题。庄子道:"昨天我讲了中华思想的背景,下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是,中国人擅长直觉、悟性、感性思维,而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟,是一种'只可意会不可言传'的心境"。
  彭蒙插话道:"老师就主张'神遇'思维,主张'得意而忘言',是吧?"
  "是啊。我承认我的思维弱点,即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙,而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多"。庄子坦言。
  胡适道:"我去过西方,有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的,没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次,是世界最早最完整的记录,但发现其平均周期的却是英国人哈雷;中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效,但其理论基础------经脉学说,至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说'西方科学是以两个伟大的成就为基础,那就是,希腊哲学发明的形式逻辑体系,以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来,中国圣哲没有走这两步,那用不着惊奇,惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了'。当然,爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象,却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质,也就是说,中国人很少有形而上的冲动,对现实之外的东西都不感兴趣,它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系,更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时,由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明,而近代却挨打,难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗?"
  庄子从时间"虫洞"曾游历至二十世纪九十年代,所以,知道"近代"的事。他对胡适的说法点头称是。
  庄子说:"中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰:'一阴一阳之谓道',鬻子曰:'欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强'。老子则堪称辩证法大师,他指出:'反者道之动,弱者道之用','贵以贱为本,高以下为基','将欲弱之,必固强之','圣人后其身而身先,外其身而身存','兵强则灭,木强则折','祸兮福之所倚,福兮祸之所伏','功成身退,天之道','物壮则老'等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题,最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅;中国哲学关注的是人生、社会,是教导人们如何做人,因此,它也写得简练、不繁琐,这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言"。
  "西方的哲学书却大都写得艰涩难懂,充满论理智慧,只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维,中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻,而这往往是没法运用逻辑思维的"。胡适总是博采中外,像个内行。
  庄子继续道:"中国思维不仅简洁,少有逻辑性,而且主张无言、少言、默契。老子言:'道可道,非常道',孔子说:'天何言哉!',禅宗推崇'不立文字'"。
  "怪不得老师您也推崇'得意而忘言'、'目击而道存'"。东郭子像是豁然开悟。
  "主张无言、忘言,是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达"。田骈亦打破沉默。
  "现代西方哲学也开始重点研究人生、社会,胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言"。胡适又一展学识,像是在与众弟子一比高低。
  庄子称赞大家说得对,又道:"中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示,喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多,如'山河易改,本性难移','马善被人骑,人善被人欺','易涨易落山溪水,易反易复小人心','高鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敌国灭,谋臣亡','鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弥耳俯伏;圣人将动,必有愚色'等等。但实际上,'山'、'马'、'鸟'、'兽'与'人'并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷,另一方面又过于含蓄,这种例子很多,大家说一说"。
  弟子叔山道:"如文学上有'美人情结',以示己志,屈原诗云'惟草木之零落兮,恐美人之迟暮'"。
  弟子子綦道:"骆宾王咏蝉诗:'无人信高洁,谁为表予心',是暗示自己的高洁;孟浩然诗云:'坐观垂钓者,徒有羡鱼情',实际上是羡慕为官;李白诗:'蜀道之难,难于上青天,------侧身西望长咨嗟',也是感叹做官难"。
  胡适道:"中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种,西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法,意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂,也太单调"。
  "好!大家都善于思考,有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点,即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐,我主张'万物齐一',中医主张整体疗法,很可能头痛医脚。五行学说认为,金木水火土构成一个系统,中医中则对应为肝肾脾心肺,是一个整体"。没等庄子说完,彭蒙道:"围棋也是重整体、重感觉,是一种典型的中国式游戏"。胡适道:"是啊,围棋不象国际象棋逻辑性那么强"。
  庄子崇尚人人平等,自由辩论,所以并不介意弟子们打断自己的话,他继续说道:"国人还擅长综合的、归纳的方法,比如阐述'道',没人给出、也不可能给出精确的定义,只能作一些零散的描述,如'道生一,一生二,二生三,三生万物','人法地,地法天,天法道,道法自然','道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗','道之为物,惟恍惟惚','朝闻道,夕死可矣',------,根据这些,然后读者自己得出结论"。
  胡适道:"西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义,然后展开讨论"。
  庄子道:"中国思维方法有自己的长处,西方人也有自己的短处,所谓'尺有所短,寸有所长'吧。我们应当学习别人的长处,弥补自己的短处,只有这样才能'坐集众人之智',创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了,我们打道回府!"
  众人骑"莽眇之鸟",回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜,然后依依惜别,返回民国。
2005-6-06 15:40:07
胡鱼论中国人


  胡鱼,原名星斗,因有感于庄子的"鱼相忘于江湖,人相忘于道术"而易名。他发表文章论中国人,引起广泛的争论。其文章曰:
  中国人是世界民族中最庞大、最复杂的一群,她以博大精深的思想、幽玄莫测的计谋令世人叹为观止。
  曾有西方画家,想用漫画表现出中国人的智慧特点,都难以成功。因为中国人的形象有时是方的,有时是圆的,有时看似简单,有时露出复杂。他们象水,既有形又无形,既可量又不可量。利刃割水水不断,彩笔描空空不染。
  中国人聪明,他们经天纬地,以平定天下为己任;他们朝乾夕惕,为治国安邦而苦思。
  中国人狡猾,善于勾心斗角,运用策略。他们的表面和内心最大程度地背道而驰。
  中国人憨厚,讲究礼尚往来,王道人情。他们默默承受着已经或将要发生在他们身上的种种不合理,从不申诉。他们不过问自己的权力,容忍专制暴政、贪官污吏对他们肆意进行压迫剥削、敲骨吸髓。
  中国人复杂,他们有时奴性十足,有时凶恶万分;每个人都具有鹰犬双重人格,对下属百姓是鹰,对上司官家是犬。他们心理变态,要么下跪磕头,要么颐指气使,要么溜须拍马,要么作威作福。
  中国人是现实主义者,他们沉迷于世俗,重视家庭、伦理,热衷于功名富贵、权力官位、福禄寿喜,轻视玄想技巧,不擅神灵宗教,而中国禅宗和道教只是以宗教之名行世俗之实。
  中国人是浪漫主义者,他们落拓不羁,放浪形骸,追求精神上的安慰、胜利和自由。
  中国人平和内向,谦虚知足,讲究面子,感情上不轻易显山露水而暗藏心计;他们磨灭个性,融入群体,尔虞我诈,随波逐流。
  中国人中庸谨慎,柔弱简单,不偏不倚,无为而无不为;他们以柔克刚,以退为进,心藏不露,不战而胜。
  "君子喻于义,小人喻于利","非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动",这是孔子型中国人的主张;
  "挫其锐,解其纷;和其光,同其尘","非以明民,将以愚之",这是老子型中国人的策略;
  "明君无为于上,群臣竦惧乎下",这是韩非型中国人的韬术;
  "为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年",这是庄子型中国人的追求;
  "但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前",这是唐伯虎型中国人的理想;
  "难得糊涂","吃亏是福",这是郑板桥型中国人的生活艺术。

  自本世纪以来,许多名人哲士孜孜以求,探索中国人的思想特征,总结东西方观念的不同。
  严复说:中国人是亲情的,孝治的,节流的,淳朴的,谦屈的;而西方人是尚贤的,法治的,开源的,享乐的,发泄的。
  李大钊说:中国人是直觉的,艺术的,精神的,向天的;而西方人是理智的,科学的,物质的,立地的。
  陈独秀说:中国人以和谐、家庭、感情和意识形态为本位;而西方人以战争、个人、法律和实利为本位。
  孟德斯鸠说:开疆拓土是罗马的目标…宗教是犹太的目标…太平是中国法律的目标。
  ――这就是中国人的可笑之处:把虚假的太平、表面的稳定当作目的,而不顾平静的水面下汹涌的暗流;他们不懂得人权、民生为何物,不知道以言论自由、政治民主、法律保护来疏导民意而一味地加以堵塞!
  黑格尔说:中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。
  ――中国人既是集体主义者,又是私有主义者,他们把儿女看作是自家所有、皇家(国家)所有,而绝不是社会所有的。
  佩雷菲特说:中国人没有妥协、谈判的意识,当两股政治势力相遇时,不是这一方粉碎那一方,就是那一方把这一方浸于血泊之中!
  ――中国一直是个政治权力本位的社会,几千年来一些人只是为了抢那把交椅,而把国家折腾得血流成河,疮痍满目;谁夺取了权力,便成为人上之人,这当然容不得谈判;而且,中国的商品经济每每萌芽便被扼杀,这样商品社会、市场社会的谈判文化自然形成不了。
  恩格斯说:在一切实际事务中,……中国人远胜于一切东方民族。
  ――更概括地说,在人生世俗方面,中国人不仅远胜于东方民族,而且超越了西方民族。
  诸如社会生活方面:印度人几乎全盘否定它,西方人把它看作是通向天堂的历程和手段,而中国人却全身心地追求实在的、也可以说是俗气的生活体验,食、色、禄、位,沉浸其中;
  诸如对待生命:印度人认为生命是痛苦的,而痛苦的根源又在于人的主观上的"无明"以及由此而引起的轮回,所以,有必要超越人世轮回,趋于寂灭;而西方人视生命为神所赋予,现实的活动是为了报答神,也是为了获得神的拯救;中国人则不然,他们不到生命之外去寻找生命的意义,生命这一过程本身就让他们乐此不疲,根本感觉不到印度人的痛苦和西方人的空虚,因此他们也不会对生命、人生究根问底。
  再如神话和宗教:印度是个神话传说异常发达的国度,诸如牛神崇拜、树神崇拜、湿婆崇拜(湿婆是毁灭神、舞神、生殖神和保护神,他保护穷人、艺术和苦行者)、毗湿奴崇拜(毗湿奴是世界保护神,他从魔鬼手中夺回世界,并救了人类的祖先摩奴)等等早已与艺术和生活水乳交融、冰连玉结了。印度还是个宗教的国度,印度教教徒占人口总数的百分之八十以上,其它还有耆那教、回教、佛教教徒等。西方文化的发祥地是古希腊和古希伯莱,古希腊的丰富的神话以及与人感情相通、同享悲欢的神的形象早已为世人熟知,起源于古希伯莱犹太人的基督教也已经融入西方人的骨髓之中,成为西方文化的主流。与以上形成鲜明对比的是,中国人似乎不爱想象,不受神灵的启示和捉弄。中国只传有支离破碎的不成系统的神话故事,如盘古、女娲等等,即使他们不是从异域传来的(有人考证盘古是古代波斯的神),也不能给中国人的想象力增添多少光辉。中国还是一个基本上没有宗教的国度,佛教东来而蜕变为不是宗教的禅宗,成为一种现实的生活方式。而中国佛教流传最广的另一流派净土宗是仅凭口诵佛号便能超度到净土的极其简单的宗教。土生土长的中国宗教是道教,它已经不符合宗教的束缚教条,而主张迎合人的欲望,通过内丹、外丹而延长人的寿命。后期的道教甚至有纵欲的倾向。道教中的神仙也不是西方神话中存在于世界之外的神,而是寿命极长因而传说能腾云驾雾的人。从上可见,与其说道教是相信神的宗教,不如说是满足世俗欲望的借口和手段。
  虽然中国人不追求天上神灵和天堂乐园,但在人间缔造神,把统治者奉为神灵,并且把天堂搬到世上,像洪秀全那样,向往着在地上建立"天国"。

  悠悠五千年,中国人一边劳作,一边思索,近取诸身,远取万物,创造了伟大而光辉的古代中华文明。然而,这个文明毕竟衰落了。在以科学、民主、法治、人权为中心的现代文明面前,中国人唯有勇敢而全面地剖析、反省、批判自己,重塑华夏灵魂,才能创造出更为辉煌的现代中华文明。

  胡鱼此文一出,被众人唾骂不止。他恐遭石头袭击,躲在陋室,不敢出门,一年有余。
2005-6-06 15:40:44
刘伯温寓言

  甲子年十一月十一日,胡鱼乘超光速飞船,穿越时空,往会明朝的刘伯温,一路上,风云变幻,人鬼闪现;天灾人祸,烽火兵燹,改朝换代,历历在目。胡鱼心中感慨万千,胡思乱想起来:果然如爱因斯坦所预言,超越光速,时间倒流……,刘伯温(刘基)被人称为"帝师""王佐","一代人豪",有"先知先觉"、"前知五百年,后知五百年"之誉,不知他知道我的到来吗?哦,洪武年代早已过了不止五百年……,传他著有神秘的预测文《烧饼歌》、方术著作《奇门定局》《天文秘略》《观象玩占》《玉洞金书》《多能鄙事》,注解过《滴天髓》《灵棋经》《灵城精义》《烟波钓叟赋》等,朱元璋都称赞他"以天道发愚,所向无敌","居则每匡治道,动则仰观乾象…,无往不克","使三军避凶趋吉,数有贞利",真有这么神吗?……明初时中国还算比较先进强大,此后西方文艺复兴运动、启蒙运动勃兴,近代工业文明崛起,中国于是开始落后,在被动挨打之中渐渐地领悟了学习西方先进科学技术的重要性,但是封建专制主义传统仍然在文化、经济、政治方面强烈地表现出来,以至于严重阻碍着现代化的进程………。胡鱼思绪杂乱,一边鉴古观今,一边想象着刘伯温的模样,目不暇接地搜寻目标。经人指点,在浙江青田县南田山,终于找到了辞官隐居在此的刘伯温。只见他明眸宽额,剑眉长髯,身穿红袍,手持羽扇,在农舍前正与围着的一群大人小孩谈论着什么。胡鱼趋前自我介绍后,刘伯温起身表示欢迎,并说昨日以艾草算卦,知道今日有客人远道而来,只是不曾想是21世纪的客人。围者听后愕然惊奇不已,皆言仙人来聚,此乃吕洞宾、张果老以来所鲜见,张三丰所梦寐以求,于是大家飞快跑开传播此特大奇闻去了。
  胡鱼一路观赏了南田风景,坐下后仍赞不绝口:"此乃钟灵毓秀之地,不是桃源,胜似桃源啊!先生道风鹤身,视权贵如粪土,占得青山绿水,悉心著述,为我等后人之楷模!"
  伯温明知故问:"后人知晓我乎?"
  "'诸葛大名垂宇宙',先生即是如此!"
  "我关心的不是诸葛之'立功',而是'立德'、'立言'"。
  "先生被我等视为专制时代的完人,您一身正气,刚正不阿,被褐怀玉,淡泊明志,著警世寓言集《郁离子》,'以待王者之兴',您的诗文皆传之久远,影响很大"。
  刘伯温听此褒奖,如童子一般,笑嘻嘻拿出一首昔日所作的诗,吟道:
  我昔住在南山头,连山下带清溪幽。
  山颠出泉宜种稻,绕屋尽是良田畴。
  家家种田耻商贩,有足懒踏县与州。
  东邻西舍迭宾主,老幼合坐意绸缪。
  山花野叶插巾帽,竹箸漆碗兼瓷瓯。
  酒酣大笑杂语话,诡拜交错礼数稠。
  或起顿足舞侏儒,或坐拍手歌瓯篓。
  出门不记舍前路,颠倒扶掖迷去留。
  朝阳照屋且熟睡,官府亦简少所求。
  胡鱼听罢,甚为欢喜,诗兴大发,见刘宅前石榴花开,便赋诗相赠曰:
  庭前几度石榴红,不沐朝晖自蓊茏。
  李耳庄周气度似,伯夷叔齐风流同。
  云蒸霞蔚一身月,饮露餐英两袖风。
  独自开合独自睡,更添梦态美人容。
  刘基很喜欢这首诗,叫童子镶嵌成匾,挂于书房。后来,俩人相处日久,无话不谈,更无隔阂。胡鱼便请教老先生关于预测未来的传闻真相,刘基说:"我练吐纳导引之术,也就是你们后人所说的气功,获得特异本领----脑细胞组成了特异信息通道,可知晓未来;我还借助'时间隧道'畅游过20世纪呢!我知道诸如相对论、量子力学、电脑、互联网、奥林匹克运动会、共产主义、市场经济、鸦片战争、文化大革命等许多事情"。胡鱼听此,既惊异非常又钦佩不已,暗暗称赞道:"真乃神人也!古今中外第一人!"
  一日,刘基有兴,作诗还赠胡鱼曰:
  花径未曾缘客扫,奇书备有与君聊。
  淡茶寒座气质雅,粗履布衣人品高。
  逸士有心乘黄鹤,至人无待随白滔。
  宋国虽远屐予望,万里何曾觉路遥!
  胡鱼有感于刘伯温的伟大品质,又作《石松》一首赞曰:
  身在野山不钓名,独将心事付流云。
  风情千种崖间诉,根须万条石上伸。
  不为超凡凌绝顶,聊借霜雪练俗身。
  倍尝艰险一莞尔,雷电风云任纵横。
  却说胡鱼来见前辈,本想聆听对于中国人的评论,谁知伯温只是天天讲寓言故事,小孩、乡亲则围者如堵,或鸦雀无声,或拍手称快,一传十,十传百,不管是亲耳听到的还是口耳相传的,个个都对这些故事津津乐道。胡鱼也悟出了什么,在南田住了9天,记录其要,现传之后人。寓言如下:



  《乌鸦与喜鹊》

  北邙山住着弥子麂一家三代三十六口人,其妻封俭,其九子依次为天甲、天乙、天丙、天丁、天东、天西、天南、天北、天中,媳妇、孙辈若干人。他们有旱地30亩,水地12亩,依山傍河,种着果树、桑树、茶叶,养有蚕豕鱼鳖,男耕女织,爷耨孙渔,一家人过着小康生活,人丁兴旺,家给物足,其乐陶陶,其情融融。七七之日,天中婚娶,弥宅张灯结彩,挂出九个大红灯笼,象征九子的幸福,鞭炮声震天动地,欢笑声一浪压过一浪。竹笼中的喜鹊也来助兴,叽叽喳喳,婉转地鸣唱。正当新郎新娘交杯饮酒、人们大吃大喝之时,突然,传来了乌鸦的"呱呱"叫声。弥子麂甚为不悦,朝屋后的大槐树树梢望去,见一乌鸦正在衔草筑巢,远方正飞来一大群被它召唤而来的同伴。他便让孙子辈五个少年用竹竿去打,乌鸦不但不走,反而一次又一次地向筵席上的乡亲俯冲过来,吓得众人魂飞魄散,投箸怒目而视。这时,从远方走来一位瞎眼跛足老人,衣衫褴褛,秃头光脚,口中念念有词:
  得失只是一着错,悲乐原为不速客。
  失做得时得亦失,乐生悲处悲犹乐。
  天丁念过几天书,解得此诗,便知不祥,速请老人坐下喝酒;老人不肯,匆匆欲去,并反复念叨着:"大洪水要来了!大洪水要来了!""赶快散吧!""赶快逃吧!"这时乌鸦的呱呱叫声愈来愈烈,并有一只乌鸦急速俯冲而下,摔倒在筵席桌旁。封氏怒不可遏,一刀斩下乌鸦的头,然后全部拿进屋里,欲烹而食之。弥天甲、弥天乙、弥天北则找来弓箭,要射杀此"恶禽",唯独天丁不让,为此,兄弟吵作一团。老人曰:"乌鸦是天使,它在警示和驱赶愚昧的人们,洪水要来了!大家赶快逃命去吧!"弥子麂不信,喝令老人"滚开!"瞽者悻悻而去,但乡亲们也纷纷散席,匆匆打点衣被,逃往高处或投奔亲友。弥子麂一急,竟一头栽倒在地,良久才微睁眼帘,断断续续地嘱咐哭喊着的儿子们:"乌鸦…是个丧丧…门…星,报忧不不…报喜!一定要把它赶赶…走,决…不能…让它在槐…树…上…做…做成了窝,否则,咱们家可…就…要灾难…不…不断了!"这时,他听到喜鹊的动听的鸣叫声,又说:"喜…鹊才是…是…天使呢!它报喜…不…不…报忧,保咱…一生…平…平安…。刚才…喜…喜鹊…叫了,说明…根本…没有没有…洪…水!天气多多…晴…朗啊!怎么…会…会…有…洪水呢!你们可…可…不能…离开祖…宗…之…地…呀!"说完,弥子麂双眼一闭,气绝而亡。儿子们痛哭三日,料理后事,而乌鸦仍叫个没停,声音悲惨哀伤。天丁对兄弟们说:"我观天象,月晕浓厚,七星成线,可能真有大水灾。咱们还是暂时逃避吧!"众人不仅反对,还谴责他"不孝",不恪守父亲的遗言。天丁无语。新郎天中则晦气满脸。而喜鹊象是唱起歌来,欢闹不止。山上的狐狸、兔子、野猪通乌鸦之语,皆逃命而去。不几日,洪水奔至,可怜弥氏一家无处可逃,全都做了水中鱼鳖,仅喜鹊存活。待洪水退去,狐狸回来一口咬死了这只"天使"。
  胡鱼评论说:国人的特点是好吉恶凶,喜听赞歌,忌讳不祥之音,这是由"人性善"、"大团圆"的乐观主义国民性所决定的,中国文化堪称"喜鹊文化"。西方人当然也爱听赞歌,但是,其"人性恶"、"原罪"的悲观文化更多地赋予了他们危机感、忧患意识,西方文化堪称"乌鸦文化"。中国人热衷于粉饰太平,即使大厦将倾,也要宣传歌舞升平;人民寄希望于,也把命运交给明君、清官、包公一类的人物;逆耳忠言、犯颜直谏、表达不满、揭露时弊从来是非常危险的。可是,喜鹊般的赞歌容易使人麻痹,被太平的表象冲昏头脑,精神上陷入松弛,看不出问题和危机所在;而且,专听赞歌,对民怨民声进行围堵,并不能扑灭暗火汹汹,相反,终会导致民怨沸腾,社会趋于动乱。西方人与此不同,他们热衷于听"乌鸦之声",进行"反面报道",告知恶兆、不祥,使弊端、缺点曝光,将腐败、丑行公诸于世,从而敦促人们严阵以待,加强法制,戮力整改,防微杜渐。他们不相信明君、清官,而信任法律、制度和监督。所以,刘伯温曾曰:"道不祥而人趋祥,唱颂歌而鬼作乱"。
2005-6-06 15:41:20
《狮猴较量》



  却说在一个孤立隔绝的大森林中,只有狮子和猴子两种大型动物,以前存在过野猪、兔子之类,但因狮子太多,众皆灭亡。后来,狮子只得吃猴子为生,猴子在长期的物竞天择中学会了种种本领,与对手进行血腥的较量。狮猴皆以龙为部族图腾,狮子崇拜龙的威严、独尊与凶残,猴子崇拜龙的能屈能伸、变幻无穷与高深莫测。狮王名叫拉那氏,他曾用欺骗手法,请猴群赴宴,当时尚有其它弱小动物存在,猴王洪清秀为改善与狮群的关系,慷慨赴约,结果,中了埋伏,洪清秀被食杀,数千只猴兵被俘,全都将慢慢成为狮子的盘中餐。猴群于是推戴先王之子洪福为新猴王,与狮群数百次对阵、厮杀,终因对方太强大,斩获甚少。狮王为了进一步加强集权,改称狮王为狮皇,设置了官僚体制,任命了宰相、大臣、将军,颁布法律,规定一切事务的最终决定权在狮皇一人,群狮必须时刻山呼万岁;而且,皇权大于法权,狮王可以解释和修改法律。与此同时,猴群也加强了专制统治,改猴王为猴帝,任命百官,制定百姓遵守的法律,并且,推出"打倒妖虏,平均果实"的口号,以唤起民众。狮子原来不在中原的森林里生活,所以,猴子骂之"妖虏";同样,狮子贬斥猴子为"毛贼"。一日,狮子抓得猴帝的五个妃子,戏弄之后,皆剥皮挖心,众狮分得杯羹,然后将割下的乳房扔给猴帝。洪福在树上气得差点掉下来,经众猴劝说,新娶了十位妃子方才忍气消怒,待时而动。一天夜里,月黑风高,猴帝决定劫营,谁知众猴竟都闯不过门口守营的两个大狮子,最后反而被反击的狮群杀得大败。但猴帝绝不甘心失败,它组建先锋党、敢死队,成立乡军,苦加演练,又以反间计离间对方,以美人计迷惑狮军将领,以苦肉计诈降,声东击西,调"狮"离山,暗度陈仓,终于一举击败妖虏,杀死狮皇。于是,整个森林沸腾了,猴子聚会,进行盛大游行,高呼猴帝万岁;猴帝为了表示政权属于猴民,当众宣布改称猴帝为公仆……。由于这群猴子在森林里称王称霸,它得以逐渐向中国人进化。
  我们至今崇拜着那两个守门的狮子、颇俱心计的猴子,以及狮猴部族共同的图腾――龙。



  《狼国的故事》


  有一群狼,其首叫威利。它们刚吃了两头野牛,又见一大群羊,食之不下,弃之不舍,于是,威利命令把羊全部赶到狼群的住处――日黑山,待日后慢慢享用。有数只羊试图反抗,马上被凶残的狼咬死,并被分而食之。由于羊儿走得慢,历经十余日,路上又抓得一大批斑马、野猪、牛羚、长颈鹿、兔子及羊羔,终于到达了狼窝。这里聚集着狼儿数万只。威利当众宣布,学习人类,建立国家,授官予爵,将狼群按权力官级分出三六九等;其它动物皆称之为"奴仆"、"餐物"。它们找来一些漂亮的羊儿作侍者,跪着听候使换,随意打骂;又差一些羊儿在狼的押送下,去莽山弄长生不老之药;它们挑选出精壮的公羊作为"头羊",去管束羊群,并圈养兔子等供狼儿吃;还分出五分之一的羊儿去开荒栽植葡萄。为了巩固狼国边境,威利不顾国力,下令役使大批动物修筑绵延千里的"国城";同时,抓来劳役修建豪华的王宫、巨大的陵寝。最后,累死者过半。可是,精明的狼们还要到处宣扬仁义道德,以骗取众兽的服从和信任。有一只老虎轻信统治者,结果也丧命被吃。
  狼国的官吏们都是权欲熏心、残忍暴虐、善于阿谀奉承、钻营取巧之辈,它们私分羊兔,贪污腐化,贿赂成风,上好的羊皮、豹皮成为贿赂珍品。狼们现在都披着羊皮,极尽欺骗之效,大批的动物又陆续成为囊中之物。有动物欲反抗、逃跑,皆被残酷地镇压。狼王于是骄傲自大,发狂变态,兴建一个又一个的巨大工程,结果,导致大批的国民被打死、累死、饿死,狼们则饱食其中。终于有一天,众动物发动了大规模的起义,杀死了狼群和背叛的头羊,逃于自由的森林。狼国土崩瓦解。但是,有几只狼子狼孙幸免逃脱,试图恢复狼国,没有成功;于是,它们灵机一动,模仿人间,以"建设大同、平均食物"相号召,不称狼国称"民众之国",不称狼王称"总统"、"公仆",废除苛法以至于所有法律。结果,兽类云集,大受欢迎。


  《愚公与智叟》


  北山村与河曲庄以呼噜河为界,共同面对王屋、背靠太行二山,各有村民数千人。北山村人皆姓于,以牛为图腾,一族人世代生活在一起,与外村老死不相往来,也不鼓励读那"空谈之书",村长即族长,名曰愚公。河曲庄则为众姓之村,鼓励与外村人婚配,无统一之图腾,人皆好学,庄主为村民"公举"而出,有智名,故人称智叟。一日,智叟驾木筏过河,见得愚公,商量开山修路之事。愚公闻听,不以为然,曰:"我北山村户均一亩三分地,耕牛一头,自给自足,修路何用矣!"智叟垂头丧气而回。翌日,智叟又往,说之以"修路通长安,子孙可做官",愚公大悦,与智叟约定:北山村负责开王屋之山,修通门前路,抵达东原;河曲庄负责开太行之山,修通村后之路,抵达蓟村。智叟回庄,立即与村民讨论修路方案。有人提出移山劈路,有人提出钻挖隧洞,有人提出迂回而挖,还有人提出拍卖荒山,请人来挖……。最后,智叟决定,绕道避险而进,自力筑路辅之以卖山请人。方案实施后,五年有余,道路修通;十年以后,河曲庄家家致富。官府闻听,请智叟、庄民数人做官,无人以应。
  北山村愚公主张移山,族人虽私下多有反对,但因是族长之令,违背者有被"杖笞"致死的危险,所以,众人敢怒不敢言。智叟见北山村人挖山不止,劝之曰:"毋用移山!以残年余力,不能毁山之一毛,其如土石何!"愚公曰:"虽我之死,有子存焉,子又生孙,孙又生子,子又生子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?"智叟摇头,无以应对。五年后,河曲庄修路有成,北山村有人提出:"请试河曲庄之法!"愚公谓其动摇民心,族中公审后乱棍将他打死。
  移山之始,北山村人皆苦干不止,毫无怨言;时间一久,见无效果,还累死了数十人,众人不免懈怠,于是,偷懒怠工、出工不出力成为普遍现象。愚公苦思良策,一会儿授予累死者"烈士"、肯干者"挖山模范"的称号,号召众人向他们学习,一会儿送来慰劳品,犒赏族民。而大小监工们贪污受贿成风,受贿后允准别人不来,或者干活时睡大觉;他们吃起了"空饷",把怠工者的慰劳品占为己有。长此以往,村民更加怨声载道。愚公为了遏止不满,他让族人互相揭发,对"不忠者"加以批斗,并且,设置刑堂,打死上百人。
  北山村挖山还挖出了铁矿,村民被雷电击死十余人。智叟又止之曰:"铁能吸引雷电,下雨时,不可挖!"愚公不加理会,笑之曰:"雷电乃天神之所为,与铁何干!劈死者皆怠工不敬者!"他又号召村民:"人生不死,挖山不止!移山成功后,便可路通官府,子孙做官,享受富贵!"有人听说"子孙做官",又欢呼起来,萎靡的精神为之一振。可是,铁矿在下,众人苦干数年仍然无功,累死、劈死、打死者数百人。
  有一年,大雨倾盆,洪水泛滥。因移山导致树木被伐,水土流失,北山村被洪水夹带着泥石流冲毁、淹没,无一幸存。而河曲庄安然无恙。
  胡鱼曰:中国人历来大赞愚公,贬斥智叟,悲莫大矣!

  刘伯温共述寓言326篇,胡鱼则在南田住了9天,记录其要,然后两人游览杭州,一边欣赏湖光山色,一边谈古论今,述说中国人。数日后,胡鱼乘超光速火箭返回当代。
2005-6-06 15:42:24
论中国科学思想问题
文/胡星斗


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  外星人


  1908年6月30日,神秘号织女星系宇宙飞船拖着长长的火焰尾巴,伴随着震耳欲聋的轰鸣声,以接近光速的速度飞过西伯利亚的茫茫天空,试图着陆;随着飞船速度的降低,推进能量大量释放,爆发了三声巨响。以后数天之内,东起勒那河,西至爱尔兰,南至塔什干,以及法国的波尔多,都出现了白夜现象。这就是通古斯大爆炸。其实,在漫天灰尘中4男4女8个外星人已经安全着陆,在西伯利亚的森林里一直奇迹般地生活着,繁衍后代,并以先进的光学技术与织女星的卫星即他们自称欧拉的星球保持联络。他们要克服由于地球与欧拉的巨大差异所带来的种种不适,譬如地球的空气太稀薄,水的成分不一样,地球人是碳素系生物,而他们是硅素系生物,适宜吃的东西不同,等等。但他们在约公元前8千年出发前已接受了各种训练,有极强的适应生存能力。由于飞船中时钟的走慢,8个人在太空只度过了49年,而硅素人的平均寿命约3百岁。所以,他们作为探险家、"先头部队",正顽强地耐心地生存着,等待着织女星卫星移民大军的到来。
  却说胡鱼设计制造了一套"光子全息声像机",由传感器、光电转换器、调制解调器、并行超高速微处理器等组成,可接收发射光子、电磁波、生物电波等各种脉冲、语言、图像信息,成为真正的多媒体。一日,他突然接收到一组奇异信息,与之联络,便发现了8个中年宇宙人及其后代;屏幕中显示,这群天外来人长得矮小怪异,头大脚细,鼻子耳朵均只有两个小孔,皮肤红色,眼睛大而发出绿光。胡鱼于是独自来到西伯利亚的维柳依,借助光子全息声像机的翻译,与织女星系"知识分子"客人多戈、威尔弥弥、海斯、科斯忽、闪娅、榴姐儿、曼趣、鸥西酷酷欢聚交谈生活了多日。他们在地球上生活了几十年,对这个世界包括中国的情况了如指掌。
  胡鱼问:你们织女星系上的科学技术更为发达,请问,你们的人类有多少年的文明史呢?
  鸥西酷酷:我们的人类是从一种叫做"温斯"的动物进化而来的,按太阳系地球上的时间计算,文明史至少达200万年。
  胡鱼惊讶得"哦"了一声。又问:织女星上是否有国家之分、贫富之差、先进落后之不同?
  海斯:当然!凡是人,不管几万年后,都有野心、欲望,都有懒惰与勤劳之分,还有战争、掠夺、特殊国情等因素,使得这些差别不可避免。
  胡鱼:那么,你们看,科学技术要发展取决于哪些因素呢?
  多戈:取决于政治体系、经济体系、科学技术创造系统三者的功能耦合,是否能形成内稳态,因为,稳定者才能存在。
  胡鱼:什么是科学技术创造系统?
  多戈:它包括价值观、方法论和科学知识传播系统三者。
  后来,胡鱼经过反复询问、思考,终于弄清楚了外星人所讲述的理论的含义。以地球上东西方情况而论,科技要获得大发展,首先政治上要放松控制,实行民主自由政治,让人民独立地、自由地思考!在专制制度下,要么科技思想无法萌芽,要么科技创造的成果被扼杀、被浪费,要么科技畸形地发展――在某一个领域水平高,但整体水平低,社会生产落后;这时,很难想象科技能有全面的健康的发展。因此,言论自由、学术自由以及社会平等、平等讨论,是科技发展的必备条件。还有,意识形态要有崇尚劳动、发明、创造的要素,社会要不发生对科学萌芽具有破坏性的大振荡,都是必备要求。中国古代大一统专制政治,儒家道家对物质利益、技巧机关的蔑视、否定,都不利于科学的发展;印度的种姓不平等,厌恶世俗倾向,也阻碍了科学的进步;伊斯兰世界中世纪帖木耳王朝、奥斯曼帝国空前繁荣,商业发达,但宗教与世俗合一,没有自由思想家,所以也诞生不了近代科学;唯有中世纪后的西方,政治趋于开明,言论自由,基督教经路德、加尔文改革后被平民化、民主化,与劳动、创造、知识紧密结合,才能诞生近代科学。
  影响科技发展的第二个因素是经济状况。必须有独立的资产阶级、商人,必须劳动与知识结合,才能产生近代科学。中国古代经济官营垄断,官商合流,使得科技不能自由传播;小农经济,又不需要科技的支持,所以,尽管古代中国的科技水平一直遥遥领先于西方,但近代工业革命没有在中国发生。
  威尔弥弥称赞胡鱼的分析正确无误,但指出更重要的是科学技术创造系统的得失,有待探讨。在价值观方面,他说:中国文化中几乎没有神、上帝的位置,这促进了古代科学的发展,西方由于上帝的因素,中世纪曾经发生大倒退;可是,中国儒家伦理主义思想,认为天人相通,天人感应,将天地日月与君臣父子联系起来,使得科学理论伦理化。从这方面说,儒家价值观对科学发展起了阻碍作用。在中国古代,儒家衰落,往往科学技术会大发展;如东汉、南北朝、明末时,出现了张衡、蔡伦、祖冲之、徐光启、李时珍、宋应星等重要人物。儒家加强控制时或者社会出现大动乱时,科学技术就无法传播、存在,陷于停滞,或毁于一旦;譬如,光指南车,中国古代就重新发明了几十次,张衡、祖冲之都拥有这项发明的"专利权"。还有,中国古代的有机自然观――天人合一,物我一体,以及"场内观"――盘古、太极、道、人类都是在宇宙之内,而不是西方人的从绝对旁观者来看待宇宙,这都妨碍了对自然的认识;中国人面对大自然时没有西方人的惊异之情,也没有战胜大自然的豪情,只有对它的欣赏、崇拜和体验。华夏民族甚至把代表大自然暴虐成灾的龙,作为图腾来崇拜。这种物我同融的观念诞生不了现代科学。再者,中国人是世俗主义者、现实主义者,不好想象,急功近利,因此,中国古代很少有形而上的科学理论,即使有,也给技术化了――天文学止于历法,数学偏重于运算技巧,医学讲究望、闻、问、切的经验,"四大发明"都是服务于国家大一统的技术。所以,我们可以说,中国古代虽然技术发达,但科学是落后的。另外,科学发展必须建立在结构型自然观的基础上,也就是说,必须从结构上把握自然现象,而理论也必须是逻辑结构型的,应当有完备的逻辑体系。而中国古代的科学是经验科学,对各种现象只有描述、记录、简单的概括,没有理论的提升,更没有象西方《欧氏几何》那样的完备的原始科学体系,对各门科学的发展都起着示范作用。以上种种价值观,都是妨碍中国古代科学发展的因素。而西方呢?虽然基督教与科学有冲突,但路德改革,削弱了教皇的权力,主张人是独立的精神实体,人人应当享有自由、平等;加尔文改革,将教会组织共和化、民主化了,主张通过劳动、冒险、创造财富,人人可以证明自己是上帝的"选民"。这样,基督教就为传播民主、科学铺平了道路。起于经院哲学研究的牛津大学、剑桥大学、巴黎大学,也就成了科学的摇篮。虽然基督教曾经给科学施于火刑,但科学终于冲破了宗教的束缚,并且利用宗教,加速了自己的发展。
  胡鱼对威尔弥弥的论述钦佩不已,众人又讲起了科学创造系统的方法论问题,他用"多媒体"――光子全息声像机录个不停。
2005-6-06 15:42:52
落后之因



  榴姐儿大概是外星人中的"美妞",樱桃小口,举止文雅,谈吐幽默,颇受大家的喜爱。她也谈起了中国古代科学思想的方法论缺陷,她说:科学技术的方法论应是逻辑推理,概念思维,可是,中国人只善于以个人经验直观外推;儒家之格物致知,道家之"神遇",禅宗之顿悟,以及阴阳五行之直观象征,都是证明。所以,在依靠个人经验和直观外推可以解释的领域,如对流星、陨石、化石等的解释,中国人论述得很精彩,可是超出这个范围,中国人就无能为力了。还有,中国的方法是内省型的,认为外部世界无法探究,只有回到人的内心,才能获得真知;就像王阳明"格竹子",静观穷理7天,一无所得,于是回到内心,抓"心中贼";中国禅宗慧能针对僧侣们是"幡动"还是"风动"的争论,也认为是"心动"。可见,中国人对大自然不感兴趣,没有征服、探索大自然的欲望和冲动,而更重视对心灵的体验。虽然屈原、庄周有"天问",庄子曾主张"判天地之美,析万物之理",荀子曾提出"勘天"、天人相分,但这些毕竟只是一时之想法、文化之支流,不可能推动科技的发展。另外,科学理论必须建立在受控实验的基础上,必须是可重复的,不受时间、空间、实验者因素的影响。然而,中国人所做的实验很多是非受控的,不可重复的,有些甚至与迷信、方术混在了一起。譬如,郭守敬根据《后汉书》《隋书》的记载――每当节气相交时,试管中的灰会飞起来――做"候气密室"实验,但怎么也重复不了。
  胡鱼说:中国人的思维和方法论的确存在着这样一些问题。我们往往只善于记录一些现象,如中国有世界上最早最完全的太阳黑子、彗星、新星爆发等记录,但没人探究它们的规律和本质;中国记录哈雷彗星30多次,但发现其运行周期的却是英国人哈雷;中国很早就有血液循环的猜想,但该理论的发现权最终也归于英国人哈维。我们中国人所擅长的是暗示、无言、传心、隐喻、类比、比喻、归纳的方法,甚至是"负的方法"――不说它是什么,而说它不是什么。这些方法更适合文学的发展,对研究科学相当不利。
  科斯忽:中国的"土壤"上之所以不能产生近代科学技术,还在于传播系统或者说社会化系统方面出了故障。中国古代"大一统技术"如炼钢技术、造纸印刷技术等很发达,但为官方垄断,不能在民间自由传播;管仲开始搞盐铁官营,商鞅抑制私商,秦汉废私商,加强国有官营,唐以后官商合流,这些都影响了科学知识的传播。
  闪娅:在中国,劳动与知识分离,也是严重的弊端。中国人观念里有种种不良的倾向,如"劳心者治人,劳力者治于人","学而优则仕","寒窗十载无人问,一朝身到凤凰池",一心想当官,想做"人上人",结果,在中国,知识分子不再劳动,与劳动阶级严重脱节,而劳动者一般都不能掌握实用的技术。特别是,中国又一直处于小农经济的状况,只能维持简单再生产,所以,劳动者也不需要科学技术。在西方却不一样,他们劳动与知识紧密结合,基督教与科学互相促进,基督徒是"一批指甲上沾着污垢的知识分子",贵族与奴隶、学者与工匠在上帝面前成为平等的社会成员,谁能创造财富,并施舍帮助穷人,谁就能进入天堂。这种劳动与知识的结合是科学发展必不可少的动力。
  海斯:中国古代有"四大发明",令中国人自豪不已;可是,"四大发明"墙内开花墙外香,在中国未起到传播科学知识、推动经济发展的作用,而只是用来探风水、放鞭炮驱神;但它们传到西方后,科学书籍立即成为印刷品,火药炸掉了封建城堡,指南针帮助寻找到了新大陆、开辟了新的商品市场。可见,只有技术发明是不够的,技术――市场――科学――实验还必须形成良性循环,相互促进,才能带来经济的发展。
  曼趣:海斯说得太对了!中国的问题也就在于科学、实验、技术是分别独立发展的,致使不能相互促进,利用前人的成果;李约瑟说,现代的蒸汽机等于中国的水排加风箱,可是中国人能制造水排,能制造风箱,就是不会把两者联系起来,制造蒸汽机!中国古代的瓷器制造技术也很发达,但不会制造玻璃,因为控制窑内温度和氧化还原时间的方法不能上升为理论,移植到别的地方。
  多戈:中国的技术与产品以及与匠人紧密结合,不可转移,这也是技术难以传播、难以社会化的原因。中国的技术往往是技艺,如庖丁解牛,其技艺由秘传、师授,与匠人密不可分;因此,匠人亡,往往技术也失传。中国古代高超的炼钢技术、化学技术、指南车技术等随着战火,频频失传,后人反而达不到前人的水平,这不是一个民族悲剧吗?现在出土的战国时的刀剑,锋利无比,其冶炼技术达到了当代的水平,可是这只是官营企业工匠的个人成就,很快会烟消云散!元朝时郭守敬创造了非常精确的《授时历》,可是,由于缺乏理论,到明朝时连官方的天文学家对之也不能理解了。
  鸥西酷酷:中国科学发展还存在着"范式"或者说"模板"的错误。当代科学史专家库恩指出:科学的发展是范式的演进。欧氏几何学是人类历史上第一个逻辑结构型理论体系,对后世特别是近代以来的西方科学发展起了示范、模板的作用。《几何原本》一书在历史上出过1000个以上的版本。几何学的完整体系影响到天文学、物理学等等,大家都致力于构造完整的学科体系。中国正好相反,难以受控的、讲究实用性的天文学对科学发展起了示范作用,使得中国的数学也学着实用化、技术化;虽然张衡、裴秀提出过类似于笛卡尔的坐标系表示法,但中国最终没有产生解析几何。《墨经》中的几何定义虽然与欧几里德的几乎相同,但它也没有形成原始的科学结构。可见,中国古代科学的确存在着范式演进的错误。
  胡鱼:中国近代以来科学技术的落后看来有复杂而深刻的原因,今天的讨论让我获益匪浅,非常感谢你们!明天我们再接着谈吧!
2005-6-06 15:43:18
鸟瞰古代科技





  第二天天亮后,外星人还呼呼大睡,直到下午2点才起床。原来,织女星的卫星欧拉上黑夜达20个小时,直到移民近百年后的今天,这群人还未调整睡眠,而习惯于原来的作息制度。胡鱼无奈,到森林里遛了一大圈,发现这里虽外表为森林一片,但细细观察,已经形成数个外星人建立的基地。基地内生态环境优雅、秘密,科技水平先进、高超,早有声像设备、无线互联网与本土星球相联。胡鱼摄像后,不动声色地回到住地,与他们又交谈起来。
  多戈突然说:胡鱼先生,我们送您一盒介绍欧拉上风景、文明状况和人们生活情景的录像带,换回您所持有的带子吧!
  胡鱼惊愕不已,满脸通红,只好交出了录像带。所幸换回的带子也将是地球人探索外空生命的重大突破,胡鱼遂仍镇定自若地与外星人谈起中国古代科技。
  海斯说:你们地球上至今只召开过关于中国的古代科技史的国际学术会议,可见,中国古代科技之遥遥领先,举世公认。李约瑟说,中国人在许多重要方面有一些科学技术发明,走在那些创造出著名的"希腊奇迹"的传奇式人物的前面,并在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平……。如中国数学成果突出,在公元前已经采用十进制;而"阿拉伯数字"来自印度,印度直到6世纪才有十进制。所以李约瑟又说,如果没有这种十进制,就几乎不可能出现这个统一化的世界了。中国人还最早有负数、分数概念,最早正负数相加、开平方、立方;祖冲之的圆周率计算、其子球体体积计算,秦九韶之高次方程数值解法、余式研究,都领先于西方数百年到一千多年。但是,中国的数学研究轻理论,重计算,轻逻辑,重叙述,都妨碍了数学的抽象化和进一步发展。
  胡鱼:想不到你们把地球上的情况、中国的情况摸得这么熟!你们的智商比地球人肯定高得多!
  闪娅:我们的人类文明比你们长得多,不一定智商高。
  威尔弥弥:中国人在天文地理方面也开化得比较早。公元前14世纪殷商甲骨文上有"新大星并火"之最早的新星记载,公元前613年"有星孛入于北斗"是最早彗星记录;《汉书·五行志》中有世界最早的太阳黑子爆发的描述。郭守敬的《授时历》以一年为365.2425天,比实际时间只差26秒;他还创造了世界上第一架测天仪器――浑仪,这些都比欧洲早几百年。僧一行最早测子午线,张衡发明了世界上第一台地震仪,马王堆出土的地图比号称世界最早的罗马时代的地图早300年。徐霞客最早系统地考察地貌,研究溶洞、熔岩的类型和成因;《汉书》中就有石油的记载,宋朝的沈括称之"石油",明朝开凿了世界上第一口油井。可见,中国人在记载、描述等方面有独到之功,可惜不会加以进一步的分析和运用。
  榴姐儿:中国古代的化学和冶炼技术很发达,李约瑟说,整个化学最重要的根源之一,是地地道道从中国传来的。西亚虽然在4千年前就开始了冶炼,但中国古代的炼钢技术水平最高,有最早的高炉冶炼、焦炭冶炼、铣铁冶炼、灌钢技术,最早制造出合金。梵文中"钢"一词cinaja,即为中国。公元1世纪,罗马人普林尼在《自然史》中说:"虽然铁的种类很多,但没有一种能和中国来的钢相比"。现代化学来自于中国的炼丹术,最早人工合成物见于公元2世纪的《周易参同契》。不过,中国的技术虽然发达,但很难传播开来,很难保存下来,对其它的领域也没有什么促进作用。
  胡鱼:是呀,您说得很对!"四大发明"就是很好的例子。马克思说:"火药、罗盘、印刷术――这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,并且一般地说变成科学复兴的手段,变成创造精神发展之必要前提的最强大的推动力"。可是,在四大发明的故乡怎么样呢?正象鲁迅所说:"外国用火药制造子弹御敌,中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘航海,中国却用它看风水"。北宋虽然发明了活字印刷术,但后来无人知晓,直到明朝中叶以前仍普遍使用木版印刷。所以,雨果说:"象印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明,中国人都比我们早。可是有一个区别,在欧洲,有一种发明就马上生气勃勃地发展为一种奇妙的东西,而在中国却依然停滞在胚胎状态,无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶!"
  曼趣:中国太可惜了!我所知道的,中国人还有很多曾经领先的地方,如最早的恒星图,最早的水稻生产,最早养蚕、种茶,最早石拱桥、雨量器、测湿器、独轮车、织布机、原始火箭、针灸、风筝、吊桥、闸门、船舵、瓷器、风箱,最早测共振、研究光学成像。《墨经》中的力矩、杠杆原理也比阿基米德早。
  胡鱼:中国人要好好反思自己的思维方式和政治、经济、科学技术创造系统的缺陷,这样才有利于未来的发展啊!可惜的是,我们的同胞不但最不愿意反省,而且还找借口,另做一套,或者以此捞取个人的好处,中饱私囊,或者自以为优越于她国,功德圆满,真是自欺欺人啊!
  科斯忽:不过,胡鱼,你要知道,现代科学也借鉴了中国古代的思想。从这个角度来说,科学发展还有向中国思想回归的趋势呢!
  鸥西酷酷:我们明天再谈吧?我肚子饿了,咱们先邀客人到森林里去野炊,如何?
  众人欢欣鼓舞,立即出发了。
2005-6-06 15:44:00
玻尔探险





  却说胡鱼与外星人接触之后,颇感有必要邀请科学家来考察一番,于是,他打开"多媒体",与已故著名物理学家玻尔(Bohr)联系上了,请他来"探险"。玻尔异常吃惊,但兴奋无比,很快与几个伙伴一起来到了西伯利亚。在穿行茫茫森林时,他们遇上狼群、熊窝,被毒蛇蛰咬,踏进了陷阱,遭遇了雪崩,在下通古斯卡河旁被一群野人追逐,最后,牺牲了两个伙伴,玻尔和其余3人面目全非地找到了胡鱼和外星人住地。刚见外星人的面时,玻尔以为又遇上了野人,撒腿要跑;后经胡鱼的介绍,彼此才热烈拥抱,成了好朋友。外星人拿来极为先进的药物,给几个伤者一抹上,几乎顿见疗效,第二天个个都恢复了元气。
  胡鱼介绍说,我们正在讨论中国思想对现代科学发展的启示、参考价值。玻尔对这方面研究最多,所以,首先发言:中国的《易经》、儒家、道家都认为,世界是有机联系的、对立统一的、动态变化的;中国佛教华严宗也认为,世界是相互联系的网络;中国的神也是内在于世界的,盘古通过牺牲自己创造了世界,他两眼化为日月,呼吸为风,血脉为江河。在中国人看来,运动、力、变化都是万物内部的属性,而不是像西方人那样,认为外在的上帝把这些塞给了万物。而现代物理学正好印证了中国人的观点,海森堡的测不准原理就表明,由于观察者这一主体的介入,客体粒子的位置和动量不可能同时准确测定。也就是说,主体与客体是相互影响的、一体的,进行观察的光子会改变粒子的运动状态。还有,著名的理论物理学家玻姆(D.Bohm)提出了隐秩序学说,认为日常万物在通常的时空中属于显秩序,还有一个隐秩序,在肉眼所观察的时空之外;在隐秩序中,万物相互联系,成为一个整体;也就是说,物质世界在本质上是整体性的、一体化的,整体性是绝对的,可分性是相对的;思维与物质也构成了不可分割的整体,甚至人类也是一个有机体,人与人的精神以及人与人在隐秩序层次上是融通的。这就是著名的隐秩序学说。最后,我再介绍一下靴袢理论。它由杰弗里·丘提出,认为物质世界无法归结为最基本实体,如基本粒子或基本场,而应该是完全自恰的,互为组成部分或自我关联,有如靴袢。相互嵌合的粒子体系通过自恰性组成动力学系统,系统的相互协调,通过解联立方程决定粒子的运动;物质世界也通过相互关联组成动态网络,甚至人类的意识和时空也是关联而自恰的。在世界网络中,没有任何部分的性质是基本的,它们的性质都可以从其它部分的性质推导出来,这种整体自恰性决定了整个网络的动态结构。中国道家老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然",这种相互依存,就是靴袢理论。中国的思想有人称之为系统观、全息观、生态观,都是指相互联系的观点;不过,西方人是在对个别、局部加以分析、解剖后,发现了它们的联系,而中国人是在不了解事物内涵的情况下具有原始的混沌的整体观。
  闪娅:中国人习惯于辩证地思维,这是了不起的,西方一直到近代,才有黑格尔、马克思的辩证法。而中国普通的老百姓都会认识到阴阳、刚柔、正反、荣辱、进退等矛盾的对立和转化。所以,民间的成语、谚语常说:"失之东隅,收之桑榆","塞翁失马,焉知非福","物极必反","功成身退","欲进先退","欲夺先予","祸兮福之所倚,福兮祸之所伏","尺有所短,寸有所长",等等。现代物理学则也运用辩证的思维,如有物质,必有反物质;有粒子,必有反粒子;有负电子,必有正电子……。
  玻尔:我的"对立即互补"的思想就来自于中国的太极图;太极图上阴阳对立,但相互转化,相互补充,这就是中国人的矛盾辩证法。
  威尔弥弥:中国人的时空观类于相对论中的四维空间说,"上下四方曰宇,古往今来曰宙",即宇宙是空间和时间的统一;中国人还有"山中方七日,世上已千年"的传说,说明你们早就有相对时间的概念。老子说:"道生一,一生二,二生三,三生万物",又说:"天下万物生于有,有生于无",这与盖莫夫的宇宙大爆炸学说一致,宇宙就是从"无"到"有"的;而这个"无""道"并非空无一物,而是爆炸前的潜物质状态。
  玻尔:还有,《易经》之八卦循环,以及重叠之**卦循环,深刻地反映了大爆炸模型之宇宙轮回。中国古代的"气"论也与现代场论相仿,"气"或许就是生物场、电磁场或能量场。
  胡鱼:但是,中国人只会具有这样一些原始的混沌的思想,不会有进一步探索的兴趣,更不会有系统的结构型的理论出现。这就是中国的悲剧!
  玻尔等人皆点头称是。
2005-6-06 15:44:26
科学方法




  胡鱼问玻尔:我们常讲中国人没有发展起科学的研究方法,那么,什么是科学方法呢?
  玻尔:科学方法之一是逻辑方法,古希腊的亚里斯多德创立的形式逻辑为之奠定了基础。他最早把推论作为研究对象,由此建立起三段论式逻辑方法。而且亚里斯多德还提出了科学知识体系的理想化设想,创立了相应的逻辑工具――公理方法。公理方法产生了科学史上第一个完备的科学――欧氏几何。欧几里德运用公理、公设,写出了《几何原本》。近代以来,公理方法被进一步地形式化。希尔伯特提出构造公理系统,必须具备三个条件,即各公理公设的无矛盾性、独立性和无需引进其它公理公设的完备性。但是,1931年著名数学家哥德尔却提出了"不完备性定理",认为任何公理体系如果它是无矛盾的,那么它一定是不完备的,无矛盾性都不可能用本体系内所建立的逻辑工具来证明。
  另一种科学研究的方法是实验法。在中世纪末期,英国人罗吉尔·培根首提"实验科学",即运用实验方法的科学。他还亲自做了光的反射、折射、凹面镜的焦点和球面象差的实验。后来,达·芬奇、伽利略又进一步运用了实验方法。弗兰西斯·培根则成为"英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖",他主张把学者传统与工匠传统结合起来,把理论与实际结合起来,通过记录一切可以得到的事实,进行观察、实验,加以排列、分类、归纳,最后总结出事物的内在联系。他的这一思想包含在《新工具》一书中。
  现代的科学理论的构建除了要运用上述方法之外,往往还要使用其它方法,如模拟方法、假说方法、形象思维方法、系统方法、信息方法、反馈方法、黑箱方法、自组织方法、以及对称、和谐等美学方法。作为一个科学理论,必须具备的特征有:高度的抽象性、概括性;客观真理性;逻辑的严密性,即构成自恰的逻辑体系,不能相互矛盾;可重复性、可验证性。没有得到重复验证的理论,即使再完美,也很难获得科学界的承认,譬如,爱因斯坦的相对论,具有划时代的价值,但爱因斯坦没有因此获得诺贝尔奖,他获奖是因为对光电的研究;原因是相对论尤其是广义相对论,在他的有生之年没有得到充分的验证。
  胡鱼:您所说的这些方法,中国古代几乎都没人运用过,他们使用的是混沌的方法,当然不是现代"混沌学"的方法,而是天人、身心、物我不分的原始的方法,以及迷信、妖术、方术的方法。
2005-6-06 15:44:59
精神浪费




  玻尔研究中国科学与方术多年,他说:两千多年来,中国知识分子的精力耗费在两个方面,一是对儒道佛特别是儒家八股的钻研上,二是对方术、神秘学的推究上。人们往往对前者了解得比较多,而对后者印象不深,其实,中国在神秘学方面的经典浩如烟海,丰富异常,中国古代的科学也往往蕴含其中。这就是胡先生所说的迷信的、妖术的、方术的方法吧?
  胡鱼:是呀,中国的学问一是显学,包括孔子、墨子、老子、庄子、韩非子、鬼谷子、孙子等人的学问,以谋略(人生谋略、社会谋略等)为主线,论述修身养性、治国平天下;二是神秘学,古时称为"术数"、"阴阳术",这其中包含了中国人对宇宙、自然与人生、社会的关系的认识,历代对此研究者趋之若鹜。中国人对分析探索大自然不感兴趣,因而近代科学技术发展不起来,但是,我们象许多原始部落一样,基于对自然、社会、人生现象的不了解,方术大为盛行。许多人一辈子皓首穷经,钻研方术,正象许多古希腊人废寝忘食地钻研科学一样;中国很多名家撰写过术数类书籍,如刘伯温号称"前知五百年,后知五百年",他著有(或相传著有)《多能鄙事》、《奇门定局》、《金弹子》、《一粒粟》等书,为汉时东方朔的《滴天髓》、《灵棋经》,南唐何溥的《灵城精义》,宋时赵普的《烟波钓叟赋》等书作过注。王充、苏东坡、朱熹、文天祥、宋濂、纪昀、俞樾、曾国藩等人都对术数颇有研究,流传到现今的中国古代典籍中有三分之一属于此类术数类著作。可见,它耗费掉了多少中国人的精神和智力呀!
  玻尔:有人评论说,中国人有知性(感知能力),无智性(推理能力),这似乎并非没有道理。中国的神秘学就属于知性的范畴。
  胡鱼:不过,中国神秘学尽管没有严密的论证,都是一些神异、猜测、附会、感性、经验的东西,但其内容是相当广泛的,它包括星相术、相命术、占梦术、风水术、炼丹术、测字术、巫术、养生术等。著名的典籍有:《史记·天官书》、《开元占经》、《五行大义》、《梦占逸旨》、《周公解梦》、《解梦书》、《梦书》、《黄帝宅经》、《葬书》、《阳宅撮要》、《阳宅十书》、《阳宅辟谬》、《龙首经》、《奇门遁甲》、《飞盘奇门遁甲》、《遁甲演义》、《金匮玉衡经》、《太乙金镜式经》、《梅花易数》、《河洛精蕴》、《步天歌》、《推背图》、《烧饼歌》、《藏头诗》、《滴天髓》、《麻衣相法》、《柳庄相法》、《神相全编》、《六壬大全》、《日书》、《阴阳书》、《协纪辨方书》、《周易参同契》、《抱朴子》、《金仙证论》、《指玄篇》、《大丹直指》、《灵宝毕法》、《字触》、《测字秘牒》、《十问》、《合阴阳》、《黄庭经》、《素女经》、《玉房秘诀》、《房术奇书》、《养生四要》、《摄生总要》等。
  玻尔:胡先生,你能具体地评述一下中国方术吗?
  胡鱼:可以。方术典型地代表了中国人的思维方式,其理论基础有四:一为天人合一,天人感应;二为五行相生相克;三为阴阳转化;四为原始崇拜。其方法有:演绎附会,揣摩臆测,察言观色,模棱两可,随机应变,类比象征,使用遁辞等。
  玻尔:怪不得西方人说中国人没有清晰准确的思维,只有模糊含混的思维,从神秘学可以看出,模糊也是为了八面玲珑,圆滑应变!
  胡鱼:中国人从来面临着风云变幻的人文环境,人间的旦夕祸福迫使人们对命运、未来及各种变数苦思冥想,由此,形成了博大深邃的生存智慧,也就是术数之学。人文的东西往往很难准确地把握,所以,中国人的学问,无论是《论语》、《老子》,还是谋略、术数,都是含混的。
  玻尔:西方虽然也有"神秘科学",可是不如中国术数之悠久漫长、影响之大。孔夫子就说过:"不知命,无以为君子","道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。"可见,他就是命运信奉者。
  胡鱼:中国在春秋战国时期就出现了一批方术师,特别是鬼谷子被称作算命术的祖师。唐朝时李虚中开创了生辰算命术,他以人的生辰年、月、日推演寿夭贵贱,其说汪洋奥义,关节开解,万端千绪,所以,算命的人又尊他为祖师。现存有《李虚中命书》,疑为后人伪托。五代末之徐子平(曾与著名的麻衣道人陈图南隐居华山)将李虚中的方法进一步加以发展,他测算年、月、日、时"四柱",每柱天干、地支各一字,共为八字,然后按阴阳五行生克变化推演命运,称为四柱八字算命术或子平术。传有《渊海子平》《明通赋》等书。其后,四柱八字算命风行天下,苏东坡有《东坡志林》,朱熹有《赠徐叔端命序》,文天祥有《跋彭叔英谈命录》,明朝时刘伯温为《滴天髓》作注,宋濂作《禄命辨》,清时发展为铁板数(用父母、本人八字,加上五音八卦推演,传为宋朝邵雍作)、紫微斗数(用本人的生辰八字,配合星辰十二宫八卦推演)。
  玻尔:你讲的是算命术,还有相面术呢?
  胡鱼:算命术起源于占星。先人认为,人的命运都是由冥冥上苍决定的,所以,《易经》中说:"乾道变化,各正性命"。黄帝就设立星官,负责观察"日月星辰之变动,以观天下之迁,辨其吉凶"。古书中也有许多关于星辰与人事命运关系的记载。东汉时王充著《论衡》,首次将星象与五行结合起来,成为命理学之先驱。可见,算命术历史久远。相面术也是一样,起源于先民,到春秋战国时已有许多记载。如周室内史叔服、楚之令尹子上、越之范蠡、秦之尉缭都能相面,叔服说公孙敖的儿子谷"丰下"(下颌丰满),"必有后于鲁国";子上说太子商臣"蜂目而豺声,忍人(残忍的人)也";范蠡说"越王为人长颈鸟喙",故离他而去;尉缭说秦始皇"蜂准(鼻子高),长目,鸷鸟膺(胸部挺起),豺声,少恩而虎狼心",遂离去。汉朝时许负、王充、王符,唐朝时袁天罡,宋朝时陈抟,明朝时袁珙(著有著名的《柳庄相法》)、袁忠彻等人皆为大家。袁天罡还发明了称骨测命法,他将人的出生年、月、日、时换算成骨头重量,求其和,然后可查出命运。俗语骂人"贱骨头",与此不无关系。
  玻尔:中国古代的风水术独树一帜,请问其祥。
  胡鱼:风水术也称堪舆术(堪:天道;舆:地道),是中国古人集居住环境选择、墓葬选址、建筑布局、景观评价于一体的综合性艺术,其理论基础为天人感应学说和阴阳五行学说。董仲舒为天人感应学说的集大成者,他同时结合阴阳五行学说阐述其专制独裁、三纲五常的思想;而后人则由此创造出丰富的风水理论体系。风水师将山体分为"五星":圆山为金,直山为木,曲山为水,尖山为火,方山为土;将方位分作五行,使用五行相生相克理论,即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,得出五行相生的吉式或五行相克的凶式。晋代的郭璞相传著《葬书》,提出葬者乘生气(生气即行乎地下的阴阳五行之气,人皆由气构成,人生则气聚,人死则气散,但可通过择地使气凝聚,笼罩死者,感应生者)、气藏风得水(避风,有水环绕)等学说。著名的《黄帝宅经》则提出宅性说(按房屋朝向分为阳性宅、阴性宅)、命座说(住宅的不同方位是相应家庭成员的"命座",在这些地方有各自的忌讳)、建宅顺序说(根据宅性确定依次动工修建的顺序,如阳宅宜从亥位建起,按顺时针修至乾位)、时令说(不同的季节有其忌讳,如春天不宜建东屋)、虚实说(五虚令人贫贱,五实令人富贵)、宅墓配合说等。象这类中国古代风水理论著作汗牛充栋,后世多有发展变化,日益复杂、精密,象五行、八卦、64卦、干支、日辰、方位、阴阳、气脉等无不汇入风水理论之中。上到皇帝下到百姓,大到选都小到门窗之位,无不取决于风水。
  玻尔:中国古代的这类伪科学使人皓首穷之,太可惜了!
  胡鱼:中国古代的养生术、房中术著作也是卷佚浩繁,足见中国人对世俗的热衷,对长寿、饮食、男女之道的花样翻新。中国的食疗、药疗、炼丹术、养形术、养神术、五禽戏、气功、按摩、推拿、房术等理论和技术让人眼花缭乱,叹为观止。
  玻尔:中国的房中术是世界各民族最丰富的,它远播欧美,反响极大。这种东西出自伦理道德的中国,似乎让人难以理解!
  胡鱼:中国人是现实主义者、世俗主义者,是"两面派"分子,我们一方面讳言"性",另一方面性的理论大为兴隆,性交实为淫乱的游戏、奴役女性的方式,也是骂人的素材,甚至是口头禅中出现频率最大的词汇之一。
  玻尔:儒家还是重视"夫妇之道"的吧?
  胡鱼:是啊,《中庸》中就说:"君子之道,造端乎夫妇",《易经》中的阳爻、阴爻其实也是象征着男女性器。马王堆出土的汉初古书《养生方》、《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等就主要属于房中术。东汉时,张道陵以"玄、素"之道(传说黄帝曾从玄女、素女学习房中术)为人治病。曹操曾召集方士讲习房中术,曹操"行之有效"。晋时葛洪著《抱朴子》,此时还出现了《玄女经》、《容成经》、《彭祖经》、《入内经》、《内宝经》等书。隋唐时,房中术空前发达,药王孙思邈著《千金要房》,还有《素女经》、《交接经》、《洞玄子》、《玉房秘诀》、《新撰玉房秘诀》、《素女方》等问世。可是,宋明理学兴起后,灭人欲,存天理,士大夫对性讳莫如深。明时从宪宗以后,朝野上下又都大谈房术,方士因向皇帝进献"春方"也多青云而上,文坛也出现了《金瓶梅》等"淫书"。此后,房中术走向衰落,到西方医学传播后,更湮没无闻。
  玻尔:中国的道教有如印度教,既有禁欲的一面,更有纵欲的一面。给房中术推波助澜的正是道家和道教吧?
  胡鱼:是啊,道教宣称,学习房中术不但可享受鱼水之欢,而且可消灾弭祸,延年益寿,羽化登仙;相传黄帝就因"御女"而成仙。天师道也一直把房中术作为修炼的重要方法。
  玻尔、胡鱼正热烈交谈着,见多戈、威尔弥弥、榴姐儿等人正赤身裸体享受着性爱之欢,不觉怡然一笑,心想:外星人大概不认为性交有伤风雅吧。
2005-6-06 15:45:40
伪科学




  第二天,玻尔与胡鱼继续讨论中国方术。
  玻尔问:胡先生,方术在中国如此发达,说明了什么呢?
  胡鱼:方术正反映了中国人的生活内容和思维方式!虽然世界各民族都有迷信、巫术之类的东西,但就其深度和广度来说,都没法与中国相比。中国的方术自成体系,历时数千年经久不衰,深刻地反映了民族性。
  玻尔:从内容上看如何呢?
  胡鱼:中国人是世俗主义者,所以,方术也是为了满足人们世俗的欲望。如追求荣华富贵,吃喝玩乐,长寿成仙,死后也要葬于"风水宝地",庇荫子孙大富大贵;再如,中国人重视封建伦理尊卑,方术中也浸透了男尊女卑、官贵民贱、光宗耀祖、忠孝节义、帝王将相等内容。中国人也是命定主义者,圣贤曰:"不知命,无以为君子","死生有命,富贵在天","君子居易以俟命,小人行险以侥幸",因此,方术师认定命运决定面相八字,面相八字反映命运。既然命运是铁定的,那么老百姓只能认命,安分守己,逆来顺受,对统治者不加反抗;秦末陈胜起义,首先喊出:"王侯将相,宁有种乎?!"表明了对命运论的公开挑战,可惜,这种声音在历史上太微弱了。
  玻尔:从思维方式上看如何呢?
  胡鱼:我早说过,中国人是象征主义者,我们不擅于逻辑推理,但擅于类比、比喻,五行学说及其运用正是如此;譬如,四季可以配五行,除春夏秋冬之外,再加上"长夏"即可;方位也可配五行,除东西南北之外,再加上"中"即可。利用五行生克、阴阳八卦来推演,很象代数学,颇能胡弄人,可是其前提和五行本身就不是科学的,只能算作伪科学。
  玻尔:五行学说颇有点象化学,可是,世界并非只由金木水火土五种元素组成,用这五行来解释一切现象,只能附会穿凿,臆度猜测,并不能真正地揭示奥秘;五行生克也是这样,从金生水、木克土等等,不可能解释天象、世道、生理。
  胡鱼:方术起源于三种原始信仰,一为天象崇拜与畏惧。古人遥望茫茫天空,倍觉神秘,因此,产生许多遐想;他们认为,天上每一颗星,对应地上每一个人,天与人是相互影响的;陨星、彗星的出现是不吉利的;箕星出现会有风,毕星出现会有雨。总之,天象与人事是对应的,于是,星命家们直接从星象推断人的命运;后来,书生们嫌这种方法太简单,便运用五行八卦来附会,增加了神秘性。二为动物崇拜。中国的十二生肖便是动物崇拜的残余,牛马狗是因为帮助人类劳动而受崇拜,兔羊鸡猪是因为有助于维持人的生命而受崇拜,龙虎蛇鼠是以其威严、凶猛、害人而受崇拜,猴子则因为与人类相近、机灵顽皮而受崇拜。三是五行崇拜(元素崇拜)。古希腊、古印度也有世界组成的元素论,如有人认为世界由"火"组成,有人认为由"水"组成,有人认为由"地""水""风""火"组成,但他们没有将这些上升为"放之四海而皆准"的"理论",而中国人不仅把五行与四时、五味、五色、五声直觉地联系起来,而且将之与种种人事作类比、推理,由此得出荒唐的结论。
  玻尔:请问,方术与中国传统医学有没有关系?
  胡鱼:关系很大!一是巫师、道士常常运用巫术替人看病,二是中医与方术在理论上是相通的,它们都以五行学说为基础,三是中医与相术的方法也是一样的。如中医的主要诊断方法是望、闻、问、切,与相术的观颜察色、询问抚摸是一致的;中医所说的肝火望者面赤,目涩,性躁,与相理所说的面赤者"性急、多暴躁"是一致的。可以说,医、相是同源同道的。
  玻尔:中国传统医学受到世界各国的瞩目,能否说方术也会如此呢?
  胡鱼:中医尚有合理成分,而方术大部分荒唐透顶。譬如,相术中以气色判吉凶,将面色分为青、白、赤、黑、黄五种,唯有黄色是大吉大利的,它起源于中华民族对黄色的崇拜、对帝王的崇拜;现在我们知道,黄色恰恰是有病变的反映,说明肝、胆有毛病。可见,方术不仅不合理,而且会害人不浅,是不宜向世界传播的。
  玻尔:可是,方术、神秘学这种伪科学,让中国人着迷了几千年,真是不可思议!
  胡鱼:八股文章、方术都是浪费中国人生命和创造性的东西,令人痛心疾首!
2005-6-06 15:48:06
  人道技术





  在月球上,玻尔等人谈起了建立月球"人道技术世界"的可能性。
  玻尔说:现代科技恶性发展,具有非人道性,如核武器、生化武器、克隆技术盲目发展,将会摧毁我们的世界,摧毁人的尊严。因此,我们应当寻求在月球上建立人与自然、人与人工世界和谐相处的人道的技术社会。
  胡鱼:中国的庄周可以说是世界上最早对现实技术和文明取向表达不满,并且提出反文明、反异化的思想家,他认为随着文明的发展,人类失去了方向,人被外物所奴役、控制和异化了,人丧失了本性、自我,文明造成了机谋、欺诈!庄子指出:"人为物役,心为形使,终生役役而不见其成功,蘖然疲役而不知其所归,可不哀邪!"因此,他要求"物物(控制外物)而不物于物(不被外物所控制)","不以物挫志","不以物害己",不"丧己于物","以物易其性"。这种"归根"意识与当代西方的人文主义思潮一致。
  鸥西酷酷:不过,西方是在科技大发展之后反思科技活动的得失,而中国是在技术处于萌芽状态时提出反异化、反技术,而且这种思想在中国深入人心,结果导致了科技发展的停滞。
  玻尔:美籍德国人马尔库塞(Marcuse)的建立"无压抑社会"的思想与庄子的观点是一致的。马氏曾经是西方1968年"五月风暴"和学生运动的"精神领袖",与马克思(Marx)、毛泽东(Mao)并称"3M"。马尔库塞认为,技术理性正在取代宣传说教的政治理性而成为社会新的控制形式,技术、消费、舆论已牢固地左右着人们的心理和行为,使人失去本性和个性;技术在摆布、压抑和异化着人类,消费让人拼命地追求金钱和物欲,舆论使人丧失头脑而追逐流行、时尚及大众化,媒体上的广告、宣传、人为的舆论炒作正在欺骗、愚弄着人们,人被大众化、平均化、标准化和机械化了!现代社会用技术而不是暴力征服了离心的力量,使人们心甘情愿地受到奴役,成为技术的奴隶;技术已具有了伦理和政治的含义,技术统治的时代到来了。人都成了"单面人"――"单向度的人",也就是不完整的有缺陷的人,只知物质享受而没有精神追求的人,只是被动接收而缺乏自我思考的人,只能屈从现实而不会批判社会的人。因此,要进行"文化革命",反省技术理性的作用,"打破已有的语言和思想对人的精神和肉体的压制性统治,这种语言世界和思想世界早已成了控制、灌输和欺骗的工具"。要造就"新人",从感觉上和本能上爆发"总体革命",彻底摆脱异化,实现人性的解放,达到"人和他自身的统一",建立没有"存在与本质、客观化与自我肯定、自由与必然、个人与族类之间的矛盾"的无压抑的社会。
  多戈:如何实现这种后工业化的"无压抑的社会",在月球上应当可以加以实验。我们欧拉星球上,也在推广"人性的技术"、"人道的科技"、"民主技术"、"中性技术"等。有时,技术并不是越先进越好,一种适应人性特点、易于掌握操纵;适应环境、适应生态学规律、对原材料依赖小;组织管理简单、市场适应性强;能保证充分就业、有利于人的发展;既充分运用现代科技又结合传统技术的"共和技术"一定可以实现。总之,要使技术为人服务,而不是人成为技术和机器的仆人。
  玻尔:我倡导道家经济学和佛教经济学。我们应当有这样的意识,人类都是大自然的孩子,而不是大自然的主人;物我是一体的,天人应当是和谐的,就像庄子所说:"天地与我同生,万物与我合一"。可是,所谓的"文明人"足迹所到之处,就给地球留下一片又一片的荒地!而生存环境的破坏,人们不但获得不了幸福,反而会遭受灭顶之灾!中国黄河流域的环境大破坏,就带来了无穷后患,千年前的郁郁葱葱变成了如今的黄土高坡,丝绸之路上古国古城的繁荣变成了现代的蔽日黄沙,教训非常深刻!拜伦有诗写道:
  知识就是悲哀;懂得最多的人,
  对真理的忧伤必定最深,
  知识之树并非生命之树。
  而佛教禅宗也告诉我们,人生应当以"自然适意"为第一,工作、生活都应以此为准则。文明不在于产品的丰富,而在于人的幸福;工作不应当成为负担,而应当成为发展的机会;企业既要提高赢利能力,更要保障人的自由、幸福和尊严;要让出公司的所有权和股份,发展"公共公司",消除雇主与受雇者的地位差异,建立"民主企业"、"共和企业"和"共有企业"。
  闪娅:看来我们两个星球上的文化思潮有几乎相同的发展轨迹。我们应当共同致力于在月球上建立"合理化的社会"。马尔库塞认为,现代技术是技术与统治、合理性与压迫的结合,必须对现存技术进行革命性的转换,造就新技术,才能创造出人性解放的合理的社会。我们再也不能象在地球上那样,从自然界和宗教中摆脱出来之后,又陷入理性自身的创造物――机器、商品和官僚制度的奴役之中。
  胡鱼:我们的日常生活就有许多可以反思的地方。市场经济、"消费主义"作为一种生活方式正渗透到我们生活的各个领域,"消费控制"――以产品而不是宣传进行思想灌输和操纵,从而窒息个人发展的可能性以及超越现状的能力――这种方式正左右着人们;人往往为了物而存在,为了官僚社会的强大而存在,人变成了一种工具或筹码;对大自然的破坏已到了无以复加的程度,地球的真正的大报复正在伺机以待!现代社会对个人的控制程度早已超过了封建时代,而且这种控制的有效性有些依赖于有组织的恐怖、暴力和专制,更多的则依赖于虚假的意识形态的控制。
  威尔弥弥:我们正期望着按照中国道家的浪漫主义的方式建立月球世界呢!
  胡鱼:中国道家的社会理想是建立原始的甚至是蛮荒的世界,他们虽然批判技术,要"绝巧弃利",避免"中于机辟",但向往"行而无迹,事而无传","山无蹊隧,泽无舟梁","民知其母,不知其父"的生活,这当然不是我们追求的目标!道家是低层次的理想主义,导致了中国人对科技的蔑视,而现在应当在月球上树立高层次的理想主义目标,将科技引导到正确的发展方向上来,鼓励人们过着既享受高科技又内在充实的生活。
  大家在月球上一边议论一边游玩,待携带的食物消耗殆尽时,才想到回归地球。他们乘坐飞船,很快就进入了大气层,尔后准确地着陆于西伯利亚。当地老百姓又风传"看见了UFO",报纸也连篇累牍地加以报道。玻尔、胡鱼等人在外星人营地再呆了十日,尔后各自回府,并按对方的要求,信守不向外透露宇宙人营地的确切地点之诺言。
2005-6-06 15:48:39
论中国宗教问题
文/胡星斗


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  佛教东来





  高加索地区的白皙的雅利安人的一支进入了欧洲,另一支则渗透进了印度,于公元前10世纪左右征服了皮肤黝黑的土著人,并创立了婆罗门教。雅利安人自认为高人一等,设立种姓制度,分四大种姓:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗,其中,婆罗门是祭司、僧侣思想家,地位最高;刹帝利是国王、武士,屈居第二;吠舍为农工商人,位列第三;首陀罗为被征服的土著人,也就是奴隶、雇工、无技术劳动者,他们的地位最低;此外,还有贱民。这种种姓制度几千年来禁锢着印度人。可是,在公元前6世纪,迦毗罗卫国王子悉达多·乔答摩(Sidharta Gautama),也就是后世所尊称的释迦牟尼反对种姓不平等,否定婆罗门教三大纲领:吠陀天启(古籍《吠陀》veda为神圣教义),祭祀万能,婆罗门至上;而创立了佛教。佛教认为,诸法平等,一切人都能获得解脱;世道无常,人生痛苦,痛苦的根源在于认识上的"无明",只有摆脱"业"、"惑",超越轮回,才能成为佛,进入永恒的幸福状态。印度孔雀王朝时阿育王(Asoka)有一次杀人十多万,忽感忏悔,因此,扔掉屠刀,改信佛教,主张"法胜",开始了佛教和平征服各民族的行动,印度大地上佛教也就兴盛起来。可是,好景不长,佛教后来融入主张语密、身密、意密的密教,终于在13世纪时绝迹于印度。不过,墙内开花墙外香,主张超越轮回、唯一佛(即释迦牟尼)的小乘佛教在斯里兰卡、缅甸、泰国及中国的傣族等南方地区绵延不绝,而主张"生死即涅槃"、在世俗中解脱,不切除欲望,不否定自我,修行目标是爱、慈善的大乘佛教、中国佛教则在中华大地上流行起来,鼓吹自然适意、精神自由的中国禅宗;不读经典、仅念阿弥陀佛的净土宗;主张"一念三千"的唯心论、万物有佛性的天台宗;倡导缘起说的关联论、认为有情类才有佛性的华严宗等显赫热闹不已。
  佛教东来,中国人对之作了全面的改造。
  印度佛教有"四谛说",也就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛即人生痛苦、六道(地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天)轮回苦,具体有生、老、病、死、怨增会、爱别离、求不得、五盛阴(色、受、想、行、识)等八苦,外五欲(色、声、香、味、触)、内五欲(饥思食及渴思饮、贪图金钱、希求美色、爱好名望、贪图安逸)之折磨苦;集谛即痛苦之因在于身、口、意等"业",贪、嗔、痴等"惑",以及"无明"而造成十二因缘(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死)即三世(过去、现在、未来)因果报应;灭谛即可灭度、解脱,可进入肉身存在、有思虑的有余涅槃,既除痛苦之因又灭肉体的无余涅槃,认识实相即本来面目的实相涅槃,不停留在灭度状态而转入现世普渡众生的无住涅槃(如密教肉身成佛,藏传佛教活佛转世),由主体客体、认识和环境相互依存而从污到净的转依涅槃,以及主张明心见性、顿悟成佛的顿悟涅槃等;道谛即解脱有道,具体为戒、定、慧三学。戒学有五戒(不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒)、八戒(五戒之外再加不娱乐和不装扮自己,不坐不睡高贵华丽大床,不食非时食)等持戒;定学有作不净观、慈悲观等禅定之法;慧学指最后大彻大悟,从八智慧(漏智,无漏智,根本智,后得智,一切智,道种智,一切种智,佛智)的低级阶段达到了高级阶段,从俗人的肉眼上升为天眼(天人相通,具有心理洞察力)、慧眼(具有科学判断力)、法眼(具有洞察事物表象背后本质的能力),直到佛眼(具有彻底认识世界的能力)。
  印度佛教还有三法印说,把"诸行无常"、"诸法无我"、"一切皆苦"三大信条称作三法印。"诸行无常"指一切皆迁流不息,人的生老病死都是无常的;"诸法无我"指世界上没有独立的存在,一切由因缘和合而成,因此,也没有起主宰作用的自我或灵魂。正因为如此,不应追求色、受、想、行、识;而"我执"(执着于自我)正是万恶之源。"一切皆苦"指六道(地狱――受生命原有魔性冲动支配的身心状态,饿鬼――受欲望支配的状态,畜生――受恐惧支配的状态,阿修罗――受争斗好胜及骄傲支配的状态,人――受生活和生死轮回折磨的状态,天――仍有生死但欲望得到满足、能获得一刹那幸福的状态)轮回苦,唯有超越六道,达到"声闻"――欲觉醒的状态,"缘觉"――自我醒悟、感到喜悦的状态,"菩萨"――涌出慈悲心、为拯救别人而感到喜悦的状态,"佛"――去除意识、获得绝对幸福的状态,才能摆脱痛苦。
  中国人只关心佛教对达到人生的圆满有何用处,而对上述理论一概不感兴趣。中国本来就没有什么理论家,只有箴言家,如孔子、老子以及明清时诸多的清言作家洪应明、吕坤、张潮、陈继儒、申涵光等。理论的欠缺使得中医一直以经验主义为圭臬;冶炼技术一再失传,只为个别的能工巧匠所掌握;哲学不关心形上学和世界本质的探讨,只热衷于阐释人生现实,因此,中国人拿来了佛教的外壳,抛弃其深奥的理论和"因明"――逻辑思考,换上了中国特色的一套:将悲观主义、痛苦解脱思想变成乐观主义、享乐隐逸思想,不需要禁欲;将"戒――定――慧"的渐修变成"放下屠刀,立地成佛"的顿悟,国人不愿放弃人生,更不愿为解脱而长期吃苦;将涅槃成佛的目标降低为不脱离人生的慈悲的菩萨和快乐的罗汉境界;将超越人世轮回改为在世俗中解脱,生死即涅槃;将修行简单化为保持淡泊适意的心境;将理论指导变成不立文字,直指人心;不需要研读经典,不需要反反覆覆地膜拜佛像,不需要持戒禅定……。
  佛教东来,它已经不成其为宗教了。
2005-6-06 15:49:02
弗洛姆之禅




  弗洛姆,德国犹太人,弗洛伊德之弟子,遭纳粹迫害流亡美国,又来到中国,在爱心会堂演说指出(胡鱼口译):
  人是自然之子,渴望回到森林、草原、大海的怀抱,回归天性和本能;鸟语蝉鸣,牧笛短歌,海浪滔天,使人愉悦、清爽、沉浸其中!可是,现代人被科学技术俘虏了,被它们的实用性、带来的利益征服了,因此,刻意去训练自己的理性、逻辑和思辨能力,让自己去适应机器、社会以及一切人工环境。人的本性衰竭了,感性被忽视了,生命处于配角的地位;现代人有如流浪儿,背井离乡,远离大自然和人的天性,不可避免会感到焦虑、苦闷、压抑和孤独。为了消除孤独,人们又不得不采取从众、趋同的行为方式,放弃个人的特性,加入到流行、时髦和人云亦云的行列中去。人被标准化了,就如艾略特的诗「波士顿晚报」所写:
  「波士顿晚报」的读者们
  象一片成熟的玉米在风中摇晃

  当幕色在街头暗暗加快步伐
  在一些人身上唤醒生活的欲望
  给其他人带来了「波士顿晚报」
  我登上楼梯,安着门铃,疲倦地转过身
  象一个人转身向罗什福考点头告别――
  如果这条街是时间,他在街的尽头
  而我说:"哈里特表弟,给你「波士顿晚报」!"
  这里描绘的便是人们受报刊舆论的控制,如玉米随风摇摆,而丧失自我、自主性的现实。因此,现代人形成了种种病态人格:
  ――受虐型,认为别人幸福圆满,而自己只能遭受痛苦;
  ――剥削型,对别人压迫欺诈,巧取豪夺;
  ――囤积型,拚命累积物质财富而极度吝啬;
  ――买卖型,把生命、爱情等一切都当作商品,进行买卖。
  克服病态人格,关键是要学会爱,在社会中建立"爱的宗教";爱一切人,不分地位、阶级和性别;克服自恋,走出自我的圈子,投身人类和自然的怀抱……
  人们还要在生存和生活中争取自由,恢复本性,就如你们中国的禅宗所指示的那样。我曾写了一篇文章,论述禅宗及其对中国主流思想的批判,分发给各位,请给予评论,谢谢。
  胡鱼拿到一份弗洛姆的文章,题曰「简论中国禅宗的源流和特点」,上面写道:
  在当今西方和日本具有广泛影响的中国禅宗是庄子思想与佛教外形结合的产物,它名为宗教但实非宗教,恰似哲学但只为生活艺术。
  禅的由来要从"灵山说法"说起。传说,佛祖释迦牟尼一次在灵山讲解佛法时,突然手拿鲜花,缄口不语,众僧感到莫名其妙,只有十大弟子之首的摩诃迦叶会心地微笑。佛祖感到迦叶灵性已通,便把自己的以心传心的禅宗密法传给了他。于是,迦叶便是印度禅宗的始祖。这个故事叫"世尊拈花,迦叶微笑"。至于迦叶理解到什么,微笑什么,我们不得而知。因为禅本身就主张个人体验,人人可有不同的感受和理解。再说,禅强调无言,认为真理是说不清楚的,主要靠悟性的"意会"而不可言传,说得清楚的那就不是禅了。若非得说说迦叶微笑的道理,大概他体会到人生如花,荣枯只在转瞬之间,不如嫣然一笑,超脱生死,得以自由。
  禅在印度传到第28代的掌门人是菩提达摩,他有感于印度本土佛教的衰弱,便东渡到了中国传教,最后在中国有名的少林寺面壁九年,连小鸟在肩上筑巢都不知道。有个中国的和尚名叫神光,他矢志追随达摩,但屡遭拒绝,最后砍断自己的胳膊,跪在大雪纷飞的门外。达摩终于感动了,收他为弟子,改名慧可。慧可就是中国禅宗的二祖。传到第五代,掌门人是弘忍。他为考察弟子,让大家写偈子,大弟子神秀按照外物实有、人心本秽、勤修悟道的印度禅宗思想写道:
  身是菩提树,心如明镜台。
  时时勤拂拭,莫使有尘埃。
  当时,寺院中有一个担水劈柴干杂务的小和尚,名叫慧能,写了一首偈子反驳道:
  菩提本无树,明镜亦非台。
  佛性常清净,何处有尘埃。
  这首偈子变"外物实有"为"四大皆空",变印度的悲观主义、渐修主义为中国的乐观主义、顿悟主义,因而导致了佛教史上的一场革命,慧能也成了中国禅宗的真正始祖。自此,禅宗在中国大地上枝繁叶茂,被一千年来的中国知识分子捧为圭臬,融入灵魂,不仅成为中国人思想的一部分,而且成为生活的一部分。在现代,中国禅宗流入欧美,对西方现代思潮起了推波助澜的作用,存在主义、实用主义、意志主义、人本主义以及精神分析等流派都与禅学有异曲同工之妙。
  一首偈子,何以产生如此大的影响?原来,印度禅宗认为,人的本性是污秽的,人生是痛苦的,人们眼贪好色,耳耽妙声,鼻爱名香,舌嗜上味,身触细滑,贪图金钱,爱好名望,希求安逸,这些都是痛苦的根源。必须通过戒、定、慧三个步骤逐渐达到绝对的幸福,最后成为无需语言而能进行心理交流的"佛"。可中国人的思想与印度人的不一样,他们认为,"人之初,性本善",而"食色,性也",无可指责!根据中国人的这一观念,慧能提出:既然人心清净,那么只要拨去人们认识上的迷雾,清除主观的障碍,直指本心,就可立刻成佛。这样,就用不着修戒、定、慧三学,用不着苦行,用不着研读经典,只要念头一转,保持自然适意的乐观轻松状态,佛便在心中。
  于是在中国,禅宗成为回避专制,对抗儒法,挣脱桎梏,反对异化,呼唤真实人性的人道主义哲学。它使我们啜饮生命的源泉,使人类从这个世界的束缚中解脱出来。它倡导自然适意、轻松自如的一种生活方式,"饥来吃饭,困来即眠","要行即行,要坐即坐",丝毫不要克制自己的内心欲望。中国的唐伯虎就自称:"饥来吃饭困来眠……世上闲人地上仙"。对这些中国人来说,哪有什么西方式的"to be or not to be"(Hamlet)的迷茫和对人生的质问,有的只是沉湎于生活,在生活中创造意境,调节心态,享受人生。
  西方文化有两大来源,一是希伯莱的基督教,二是古希腊文化。前者神人分离、人与世界分离的思想,后者灵肉分离、感性理性分离、人与自然分离的思想,共同形成了西方的二元论:主体与客体、本体与现象、现实与理想、自己与他人、人类与自然的分裂,由此而发展起西方的近现代文明:主观主义,客观主义,现实主义,理想主义,民主法治,科学技术。而中国人与此不同,他们取消一切矛盾对立,主张一元论(或称整体思维、混沌思维):天人合一,齐万物,齐生死,混淆感性理性、本体现象、灵与肉,由此他们感到洞察到了事物的本来面目,恢复了生命原始的活力,所以,觉得轻松喜悦。他们认为,没有必要到现实生活之外去寻找解脱之道,只在吃饭穿衣等世俗之中便能获得自由。禅理就在生活之中,离开了生活便没有禅!有个叫杨绂的人离别双亲,到四川拜访无际菩萨,大师告诉他应去拜访家中的反穿鞋子披着毯子的人。他回到家,深夜叩门,母亲高兴急迫中反穿鞋子披着毯子来开门。杨大悟禅理:佛即在家中,日常伦理即见佛心。
  这样看来,似乎禅师与常人没有区别了。其实,不尽其然。禅不仅主张返璞归真,回归现实,还关心人的自我觉悟,要求悟禅者自求、自证、自明,以顿悟或直觉的方式进入禅境。如此,虽然是在做平常的事,但禅师比常人心灵更加澄明,感觉更加真实,分明觉得自己是在与万物交流。可是,我们又无法说明到底什么是禅境,因为禅主张自信、自靠、不外依,只强调个人体验,不同的人对同一的事物可能有迥然不同的体验,所以,百人有百禅。在这里,一切偶像被摧毁了,佛不再令人膜拜,个人的尊严受到尊重。
  禅宗还认为,不应自囿于人类的逻辑和语言的陷阱,而应让心灵处于放任状态,让潜意识随时突发出来。这样,禅的语言通常是答非所问,看似矛盾百出的,但这正是禅所需要的,因为禅就是要将人的精神自由化。一个和尚问赵州禅师:"万法归一,一归何处?"赵州回答道:"我在青州时,做了一件七斤重的布衫",这样的回答可谓是牛头不对马嘴,但它的确排除了逻辑思维,突出了人的瞬间无意识。
  从上可见,禅是一种生活哲学,是中国式的直觉主义理论。它与印度原有的思想不一样,反映了中国的民族性――强调世俗,随波逐流,重视原始的圆满,满足于感性,崇尚语言游戏……。

  众人读完弗洛姆的文章,兴趣大增,便开始了分组讨论。
  陈寅恪说:"弗洛姆论及禅与民族性,这是深刻的一面,但揭示得还不够,特别是对它们的负面价值论述不足。例如,中国人否定差异、矛盾,没有分类观念,一方面避免了理智的破坏,达到了和谐,另一方面不利于科学的萌芽、发育,亚里斯多德的科学思想就是从动植物分类开始的。还有,我们的祖先认为仇怨、冲突、斗争都是不存在的,就如苏轼诗云:
  庐山烟雨浙江潮,
  未到千般恨不消;
  及至到来无一事,
  庐山烟雨浙江潮。
  因此,真理、正义、善也等同于错误、邪僻、恶,是非感取消了,人们心安理得与世浮沉,这是中国社会丑恶现象公行于世的原因之一"。
  刘半农说:"禅宗有三无原理:无相――消灭万物差异。认为万物原本来自'道',没有不同的性相,只是我们的知觉创造了五光十色的世界。禅就是要让生命和万物最终又融入'道';例如,未参禅时见山是山,见水是水,这是从常人的分别心去看的;参禅后见山不是山,见水不是水,山水合一了;禅悟后见山还是山,见水还是水,不过,这时的山水都是有生命的山水了,融入了主观情感的山水了,生命与山水合一了。无记――消除矛盾对立。不存在正误、善恶、灵肉的隔阂,它们是不可分割的一体,如'湖中映月',湖与月皆不能缺。无念――去除概念思维。反对理性逻辑,抽象分析,主张知觉、感性,凭感觉决定行为,为所欲为。从这三无原理来看,中国人往往是主观主义者,否定客观存在,还是感觉主义者,具有强烈的非理性的一面;这些都不适合于科学的发展,但有助于将生活艺术化,有助于艺术、哲学的发展,西方现代派艺术、哲学不都借鉴了中国的直觉、顿悟、主观体验、非理性的传统吗?"
  梁实秋说:"禅学始终是作为儒家的对立面和互补面而出现的。唐人豪放、外向,轻视儒家,如李白'黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯',杜甫'儒术于我何用哉,孔丘盗趾俱尘埃',此时,禅学初奠;宋人愁怨、内倾,理学盛行,专制更加严酷,向往精神自由的禅风亦大盛;至明时,中华专制政治达到顶点,禅宗也形成'狂禅'之风,有的寺院因成为疯人院而被解散。李贽作为两大教主之一,倡导个性、童心、功利,主张'穿衣吃饭,即是人伦物理',可以说,到明朝末年,反儒家专制之风日盛。汤显祖反对天理,主张人欲,歌颂'情',提倡爱情至上,'生者可以死,死者可以生';唐寅假装疯癫,放浪形骸,厌恶功名,这些都与儒家传统背道而驰。此时,禅师们呵佛骂祖,否定一切,只崇拜自己,语言上不合逻辑,胡说八道,行为上放荡不羁,为所欲为,甚至禅寺周围布满了妓院!这充分表现出中国人的世俗享乐主义思想,实际上,禅宗已经没有了宗教的束缚教条了,成为人们满足人欲的工具了。这种狂禅之风也影响到中国艺术,艺术家们如郑燮、王冕、朱耷、曹雪芹融主观精神于外物,崇尚个性,尽画些竹、梅、鸟、石,表现出孤傲的气质和天人合一的精神。可以说,中国古代专制愈盛,禅风愈烈,似乎禅宗就是为了反抗窒息人的专制统治而产生的,或者说,使人精神解脱的禅宗正成为专制政治得以发展和延续的条件,专制不倒也有禅宗的'功劳';难怪马克思说宗教是精神鸦片"。
  上午的时间到了,主持人胡适宣布休会,下午接着讨论,众人散去时仍热烈交谈不已。
2005-6-06 15:49:30
 胡适与铃木之争





  众名流济济一堂,机会难得,老舍、周作人、林语堂、朱自清、郁达夫、梁启超等争相发言,探讨佛教、禅宗、民族性等问题。尤其胡适与日本学者铃木大拙观点相对,俩人争论不休,引起媒体的关注。《南海日报》称:胡适先生指责铃木不了解历史,不了解禅宗,没有从表面上疯狂而混乱的禅学方法看到它的合乎理性的一面,如不说破,而通过棒打、呵斥、反问、一字关、不理不睬使人醒悟;铃木先生则痛斥胡适一味偏重历史方法,只会在禅的外围打转转,从没有了解禅的背后所蕴含的顿悟、自由的内在生命世界,可谓未曾登堂,遑论入室。俩位大学者的你来我往,互不相让,周作人、梁启超等人加以劝解,堪称文化界的奇观。
  当时,铃木说:西方文化是理性主义占上风,直到康德才怀疑理性的无限作用;海森堡的测不准原理从物理学、哥德尔的不完备原理从数学角度又指出了人类理性的限制;海德格尔第一个结束了西方天人相分的传统。印度人是神秘主义者,重视超自然力,以神秘奇迹来解释反常的事物;瑜伽则鼓吹挣脱自然束缚,达到奇境。中国人与上不同,否定理性,不喜欢抽象论证,也不太相信奇迹,而更重视非理性的顿悟、直觉、体验和感性,重视生机勃勃的自然和生活。弟子问:"心是什么?"师傅答:"心!"又问:"佛是谁?"师傅手指佛像,没有任何解释和论证。佛禅即是如此,主张越过理性而达到真实存在,要吃即吃,要睡即睡,不关心抽象的分析,只看重个人的感觉和具体的生活,像弗洛姆所说,是古代的人道主义、非理性主义、自由主义。
  胡适对铃木的观点很不以为然,说:认为禅宗是非理性主义,就大错特错了!有个公案说,和尚们追猫,南泉禅师抓住了,他说,谁能讲一句合乎佛理的话,我就把猫放了,否则,就斩掉。和尚们缄默不语,结果,猫被斩。晚上,赵州从稔回来后听说此事,将草鞋放在头顶走出,南泉说,当时你要是在场就好了,猫就得救了。这里,赵州意即本末倒置,变杀口为活口。这就是禅追求智慧的一面。曹洞宗创始人洞山良价悟出通感:眼睛去看,耳朵去听,鼻子去闻,所得并不真实,要眼如耳,耳如鼻,鼻如口,内外如一,骨肉交融,心形释然,那么,就能得到最高的智慧,见嫩芽看到生命,见落叶知道树要休息。云门宗创始人云门文偃有"一字关":弟子问什么是正法眼?云门答"普!"什么是云门宗教义?"亲!"杀父母向佛忏悔,杀佛祖向谁忏悔?"露!"什么是道?"去!"先师默然处,如何上碑?"师!"这一字关全靠学生自主参破,是一种超级理性!如云门三句云:涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪,意思是说,真理无所不在,要自主自立,与俗相处,这就是中国人的理性,怎么能说禅宗是非理性主义呢?
  铃木:禅的公案是禅机――无意识的结果,它要求心处于放任状态,以便让无意识突发出来。这就是非理性主义。禅认为语言是陷阱,现实是超出语言之外的,真理往往无法用语言来把握。不合逻辑的禅宗语言正是无意识的反应,它可使精神自由化,可缓解和治疗精神疾病。庞蕴禅师问马祖:"不与万法作伴的人是一种什么样的人?"马祖答:"等你一口吸进西江之水,我才告诉你!"有人问景岭禅师:"南泉死后到什么地方去?"景岭曰:"石头作沙弥时,曾参见六祖。"一人问赵州:"万法归一,一归何处?"赵州答:"我在青州时,做了一件七斤重的布衫。"云门年轻时曾去拜访睦州禅师,经三次求见才得接见,当他进门时,睦州抓住他叫道:"说呀!说呀!"云门不知所措,犹豫不决,睦州推他出门道:"你这个无用的东西!"接着,砰地欲关上门,压坏了云门的一条腿。这些公案都是告诉我们,要精神轻松,心灵澄明,抓住一闪念,将无意识爆发出来,想什么就说什么,绝不要犹豫,不要受理性的干扰!这与精神分析流派的自由联想法何其相似!
  胡:你所说的公案正是合乎理性的教育方法,它指点禅者依靠艰苦的自我磨炼,经由步步扩充人生经验,而主动地发现自我解脱之道。禅即是具体的,不关心理想和抽象,不问生活的意义,它要求人们全身心地去体验人间的一切酸甜苦辣,穷尽生活,在危机四伏的生活中创造和平与欢乐,享受自足与活力。百丈禅师活到94岁还"一日不作,一日不食",一改印度僧侣不劳作的传统,订立了百丈清规:禅者必须从事劳动、耕作!这样,唐武宗灭佛时唯独禅宗流传下来了,因为它不属所灭的不耕不种者之列,相反,它主张在世俗劳动中提高境界。
  铃木:胡先生只注意到禅的表面,而没有看到其背后的深层意蕴和内在生命所产生的价值判断。云门大师参了六年赵州"无"字公案,一日忽悟,作偈曰:
  无!无!无!无!无!
  无!无!无!无!无!
  无!无!无!无!无!
  无!无!无!无!无!
  赵州与弟子文远胡说八道,把自己贬得很低,"我是驴","我是驴的屁股","我是驴的粪","我是粪中的虫子","你在粪中作甚?""我在粪中度假"。
  善慧禅诗曰:
  空手把锄头,
  步行骑水牛,
  人在桥上过,
  桥流水不流。
  这些类似于语言游戏的东西说明了什么?说明不要拘泥于语言,不要执着于外在形式,而要使自己的身心彻底解放,将人的潜能、活力爆发出来,打破时空界限,去除分别意识,顿悟解脱,成为自由自在、回归本性的大写的人!这就是禅宗!
  胡适还在那儿不断地摇头,但弗洛姆提议停止争论,留待学人去继续探讨。
  众人郁郁寡欢而散。
2005-6-06 15:49:55
三人之禅




  会议到第五天,陈序经、李叔同、李宗吾闻讯而来,要"听取高见";众人说,晚到该罚!罚他们分别就禅与西方思想、日本禅、和对中国禅宗的进一步批判发表见解,三人见推脱不得,只好答应下来。幸亏他们是才子,没有准备,便滔滔不绝地讲起来。
  陈序经说:大家知道,我是主张"全盘西化论"的,西方的学术思想也就是高明!譬如,意志主义的叔本华倡导生命意志论、人生痛苦论和解脱论,几近印度佛教,但不同于中国的禅宗!为叔本华作传的华莱士写道:"当人们翻开《意志与观念的世界》一书的瞬间,最先获得的印象就是他那独特的文体。这里面没有中国谜一般的康德的术语,没有黑格尔的迷惑,没有斯宾诺莎的几何学,一切都既清楚又有秩序;全部美妙地集中于主要概念――意志世界、斗争、痛苦――的论述上,何等的直率、坦诚!何等的生动有力!何等的坚强刚直!"
  叔本华个性突出,极其自负,他说:"像费希特、谢林、黑格尔那些人,都应该取消哲学家的资格,就象古时一样,牟利的人都要被扔出庙宇!"他还说哲学家是不结婚的,因此,他埋头于学术,要成为伟人,成为"世界公民"。他蔑视自己的祖国――德国,从不看德国报纸。不像中国人心理上永远走不出故乡,永远得说家乡好,否则就是卖国,叔本华等西方人的心胸要开阔得多!
  这时,听众中不少人发出嘘嘘声,甚至一人高呼"陈序经别讲了!"陈虽觉得有点尴尬,但仍大放厥词:
  叔本华的生命意志或简称意志,包括生存意志与生殖意志,也即生存欲望、生命力、奋进的渴望和本能冲动,它是主宰人的行为的力量,也是人的一切欲望的根源。意志是人的本质,也是世界的本质,世界万物都是意志的表现,都是自我的表象。正因为人即意志,被欲望控制着,所以,人的追求也是没完没了的。当欲望满足不了时,有痛苦;满足了,又会感到空虚,会产生新的欲望。叔本华解释说:"目标不外是幻影,当你拥有它时,它即失去了魅力",所以,人生有如钟摆,永远摆动在痛苦与空虚之间。痛苦是经常的,幸福是短暂的,说到底幸福是基于幻觉,并不存在,因而,一切生命的本质就是痛苦。譬如恋爱,它是生命意志的表现,但暗送秋波,又揭开了另一场人生悲剧的序幕。有首诗说得好:
  终日奔忙只为饥,才得有食又思衣;
  置下绫罗身上穿,抬头却嫌房屋低;
  盖了高楼并大厦,床前缺少美貌妻;
  娇妻美妾都娶下,忽虑出门没马骑;
  买得高头金鞍马,马前马后少跟随;
  招了家人数十个,有钱没势被人欺;
  时来运到作知县,抱怨官小职位卑;
  做了尚书升阁老,朝思暮想要登基;
  一朝南面做天子,想和神仙下象棋;
  若非此人大限到,升到天上还嫌低;
  玉皇大帝让他做,定嫌天宫不华丽!
  古罗马诗人Lucretius(卢克莱修)也有诗云:
  我们所希求的东西在未得到之前,
  总以为比什么都好。
  到手之后,又不免大失所望。
  我们是为需求生命而喘息挣扎,
  永远成为希望的俘虏。
  叔本华的这些人生痛苦论即与佛教一脉相承,它反映了西方文化与印度文化具有某种联系,这种联系被喜马拉雅山挡在了中国之外,因此,国人几乎是孤立地发展起自己的肤浅的"乐感文化",包括禅宗。叔本华与印度佛教一样,还寻找种种解脱之道,如禁欲、自杀,而中国人是不可能禁欲、自杀的,是抵挡不住世俗的诱惑的,这使得中国没有"净土",纯宗教发展不起来,人们的心灵得不到净化;欲望太炽热,既无法律又无宗教的约束,必然世风日下,贪腐盛行。
  陈氏讲到这儿,被议论声打断,无法讲下去,便草草收场,败下阵来。
  后人指出:陈序经所述虽然不乏精彩之处,但未看到中国禅与西方思想的联系和对西方思潮的推波助澜作用,这是他失败的原因。其实,禅与意志主义都反传统、重感性;禅与存在主义都崇尚个性,追求自由,反对异化,重视自我觉悟和无声的行动,都是人道主义哲学;禅与实用主义都注重生活、现实,都相信真理的多元性;禅与现象学都推崇直觉、现象和存而不论;禅与语言哲学都主张反概念、无言、语言游戏;禅与精神分析都重视无意识的突现,使精神轻松、自由;禅与后结构主义都主张消融语言结构,批判概念和分别意识;禅与达达主义都力主放荡不羁,自由自在,和反传统的艺术;禅与人本主义都强调发挥人的潜能,实现自我……。
  陈序经之后,李叔同发表见解道:
  我多次去日本,了解日本民族精神与中华之差异。
  日本禅欣赏变化、无常、残缺、哀情、素雅,欣赏不均衡、不和谐、枯山水、坐禅石,它与中国的追求完美、和谐、花好月圆形成鲜明的对比。日本禅师说得好:"花儿最盛时,何必月正园","完美无缺,令人产生遗憾之感;而残缺不全,反倒有着魅人的生命力"。
  所谓的枯山水虽然来自我邦,但中国人反倒忘了它,日本人拾若珍宝,用来表现禅的自我意识和审美观念。还有樱花,日本人把它看作生死的样本,看作转瞬即逝的无常之美的典范。中国人呢?喜欢富贵的牡丹和傲雪的梅花,总之都是世俗的品质。
  从日本小说可以看出,他们极为欣赏死亡美、悲壮美、余情美,人们认为,这些恰恰是禅的本质。
  日本禅不仅仅停留于东方的神秘性之中,而且由它可以窥见真正的世界性审美意识――对危机、不平衡、生死的深刻思索,而这正是中国禅所缺乏的。
  弘一法师的演讲赢得热烈的掌声。
  接着,李宗吾上场,他认为中国禅宗在于精神内敛,达到内心平衡,这与国民性是一致的。中国人性格内向,强调内圣、修养,而且中国社会斗争异常激烈,困扰中国人的不是自然界的现象,而是人间的风云变幻,以及心灵的挫折失衡,所以,禅宗将人拉回内心,寻求阿Q式的精神解脱:遇到不幸时,想着是妄念;面对富贵时,想着是云烟;遭遇危险、被狼群追逐时,心中只念道:"可怕的狼群根本不存在!"如此如乌龟、鸵鸟藏其头,足见国人乐天知命性格的可笑,禅宗即强化了这一国民性。
  李宗吾说着,做出乌龟、鸵鸟状,引得众人大笑,唯有梁启超不笑,作深沉思索状。
  弗洛姆最后讲话,感谢大家的热心参与和讨论,表示他爱上了中国文化的优点和缺点,将致力于对之的探讨。
  众学者起立鼓掌。
2005-6-06 15:50:46
中国的根柢



  鲁迅说:"中国的根柢全在道教"。
  胡鱼有所不懂,打电话向鲁迅先生请教。鲁迅解释说:"道教以中国人希冀的长寿升天和消灾弥祸为教旨,行各种方术,内容有哲学、巫术、食疗、气功、房中术等,成为儒家之祭祀、礼仪,佛教之寺庙、报应,萨满教之咒术、鬼道,老庄思想,神仙观念,民间信仰的大杂烩;可它们几乎全是地地道道的中国式的,特别是在后期,士大夫道教向老庄、禅、气功等发展,民间道教向神鬼、占卜、巫祝、辟谷服食、纵欲等发展,全是中国的根柢,反映了国人千方百计达到长生、满足欲望的心态"。
  鲁迅还建议请教元朝的丘处机和明朝的张三丰,并提供了联系编码,胡鱼遵命,打开超时空对话机,首先与刚从成吉思汗行宫回来的丘处机联络上了,说明了来意,丘氏道:道教是一个复杂的体系,可谓华夏俗、雅文化之众流最后归于道教一川。东汉时黄巾起义,太平道之创始人张角,与其弟张宝、张梁,即奉黄老(黄帝、老子),以巫术给人治病;后以五斗米为入会条件的五斗米道张陵及其孙张鲁等尊玉皇大帝、太上老君,张鲁还建立了路人可"量腹而食"的大同理想社会;到南北朝时,两道合流为天师道,天师即说教者,道教由此基本形成;鲜卑人的北魏政权之军国师寇谦之奉天师道为国教,宣扬烧香祈愿、三世轮回,立《诫经》;晋时葛洪著《抱朴子》,奠定了道教理论基础,"论证"了神仙实有,主张金丹术,也就是以金液(液态金)还丹(硫化汞)防止肉体衰老;李唐时皇家与老子同姓,故尊道教,而让僧尼还俗,人们极尽风流、浪漫、享乐,追求神仙日子,李白即云:"气岸遥领豪士前,风流肯落他人后?!"可是,随着风流皇帝唐玄宗的安史之伤,道教也衰微了;宋靖康之难后,国家受辱,人们只能"梦里不知身是客"地醉生梦死,因而享乐之道教又突起;萧抱珍之太一教以符箓、祈祷为民治病,特别重视符和咒术的神秘力量,而王重阳之全真教反对鬼神、符艾、巫祝、炼丹,宣传打坐等内心修炼,认为神仙在内(在于身心修炼)而不在外,号称新道教;以上两派皆有纵欲、享乐的成分!大元之前,我丘处机率十八弟子跋涉于漠北,谒见了成吉思汗,现在道教正兴旺呢!听说我身后的元、明、清之时,道教就衰落了,是吗?
  胡鱼只得"嗯"了一声,但接着说:"您丘处机的名声可大呢!大家都认为您是气功大师、武林高手!"
  丘处机十分得意地说:"我现在还每天教大汗全真功法呢!"
  正说着,传令官传丘处机接驾,原来成吉思汗亲自拜访,吓得丘处机拔腿便跑到帐蓬之外,差点撞上"大海之汗"。
  胡鱼只得挂了话机,与张三丰联络。
  超时空对话机的屏幕上出现了张三丰,只见他居于草庐,须长一尺,发至腰部,蓝袍破鞋,瘦骨嶙峋,两眼炯炯有神,正在吟诗曰:
  流水行云不自收,
  朝廷何必苦征求。
  从今更要藏名姓,
  山南山北任我游。

  弃却功名浪荡游,
  常将冷眼看公侯!
  文官武将皆尘土,
  绿黛红妆尽骷髅。
  鹤驾高飞南嶂月,
  鸦声乱噪北邙秋。
  离离草色俱凋谢,
  早向云头问路头。
  胡鱼正听得发呆,任他朗诵下去,
  晚步咸阳

  天边飞雁排云表,
  我亦长吟咸阳道。
  咸阳古道草迷离,
  百代王侯尽枯槁。
  西行万里多感怀,
  人生岂若神仙好!
  任它沧海变桑田,
  鹤貌松姿长不老。
  胡鱼禁不住喝彩:"好!写得好!"但三丰浑然不闻,继续吟道:
  闹中苦

  闹中苦况极凄凉,
  尘世悲歌泣数行。
  世事如棋不易着,
  人情似胆最难尝。
  问谁解得风波险,
  游子相逢面目苍。
  我愿浮生多息足,
  白云深处乐无央!

  又吟道:
  我不愿登黄金台,
  我只愿饮黄花杯!
  醉里昏昏忘天地,
  古今名利总尘埃!
  休驰骤,且徘徊,
  早将壮岁尘缘了,
  五岳三山归去来!

  明帝访三丰,
  十年不可得。
  闻在南山南,
  已在北山北。
  … … …
  胡鱼又大喊:"好!好诗!""乃千古留名之好诗!"竟让三丰戛然而止,回眸张望;胡鱼连忙道歉,自我介绍一番;三丰甚是高兴,懒洋洋地躺在一棵大树上,俩人款款交谈起来。
  胡:"张大师,您这是在哪儿呀?"
  张:"我在武当山的家中呀!"
  "您家中怎么这么破呀?"
  "嗨!财富值粪土!滚滚烟飞卿相宅,茫茫日落帝王坟,富贵谁守得住呀?"
  "张大师,道教理论有什么特点呢?"
  "道教主长生、享乐,为了长生、长寿,我们食疗,吃丹药,练气功,行巫术,为了享乐、满足情欲,我们发明房中术,尽得男女交媾之欢。当然,房中术名义上也是为了长生、成仙。其实,神仙并不是真的升天了,而是俗人活得快快乐乐,无拘无束,风流浪漫,过上了'神仙日子',就达到目的了,像唐朝人那样,不怀前世之忧,只觅本世幸福。第二方面,道教主张清静、恬淡、精神内守,特别是全真派摒弃了巫术、礼仪、金丹、鬼神,而只强调养气守神,只修内功。第三方面,道教与禅类似,倡导顺应自然以及纵欲享乐。困来即眠,饥来吃饭,也是道教的主张;吕洞宾虽告诫道士:'酒色财气四字一毫不犯',而且,道教还有很多的清规戒律,但理论与实际相反,道教理论上禁欲,实际上纵欲,这个特点是你要掌握的"。
  "那么,道士都出家吗?"
  "不一定,北方的全真派道士须出家,南方的正一派道士就可以不出家"。
  "请问张大师,道教在那些方面反应了中华的民族性呢?"
  "道教之乐观主义、追求长寿、精神内守、满足欲望以及在世俗中解脱的观念都是中国式的;所谓的解脱,其实就是满足俗欲,活得潇洒,绝不是印度人的圆寂,我们是世俗主义的方式。譬如,印度佛教要超越轮回,而我们是要进入轮回,并且以三生报应和鬼神来监督一下世人。说到鬼神,我们并没有系统的鬼神传说,只是模糊的用来吓唬人的一个词而已"。
  "大师您身边有数个漂亮女子,她们都是您行房中术、修炼丹药的工具吗?"
  "是啊,在我们这个时代,女子就是如此。我要与她们合欢,吸纳阴气,达到永生呢!"
  "最后,张大师,您能否再吟诵两首您的诗,我录下来,以作后世流传?"
  "可以!我就吟诵两首名叫'丽春院词'的房中术诗吧。
  丽春院内月轮高,
  琼树花新破寂寥。
  半夜开丹灶,
  三更运斗梢。
  玉汉银河谁得到,
  牛郎织女天边笑。
  紫府会仙曹,
  归去来兮俗垢消。

  丽春院内日华清,
  金液还丹已炼成。
  欲令性归性,
  须将性合情。
  富贵功名休再问,
  婴儿姹女风流甚。
  炉鼎放光明,
  从此昆仑顶上行。
  胡先生别认为我的诗淫秽、无聊,这些恰恰反应了中华民族性――重视'食色''饮食男女',以至于妻妾成群,子孙满堂,只是我们对之只能做不能说,谁说出来便是淫!"
  胡鱼无话可说,与张三丰告别之后,他呆坐良久,又想起了鲁迅的话:"中国的根柢全在道教!"
2005-6-06 18:22:46
老、庄、列之后,中国人几乎就不会抽象思维了。
2005-6-06 19:09:58
好贴 分析的透彻 中国人就是太现实了

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